魏晉南北朝時期鬼神的新發(fā)展

摘 要：鬼神的觀念最早可以追溯到原始社會，魏晉南北朝時期由于其社會環(huán)境的特殊性，推動了鬼神的新發(fā)展。這一時期，出現(xiàn)了很多鬼神小說，人們從畏鬼逐步發(fā)展為分辨鬼之善惡，人鬼關(guān)系也更加緊密復(fù)雜。神的方面，出現(xiàn)了眾多的自然神、先祖神和歷史人物神，更興起了一場聲勢浩大的“造神”運動。本文試圖搜集相關(guān)資料，探討魏晉南北朝時期鬼神的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鬼神觀念；靈魂不滅；鬼神信仰

1 早期的鬼神觀

我國的鬼神思想古而有之，原始社會時期早期的鬼神觀念就已經(jīng)產(chǎn)生，由于當(dāng)時人們對自然認(rèn)識的相對落后，再加上萬物有靈觀念的影響，人們?yōu)榱私忉屪陨硭焕斫獾囊幌盗鞋F(xiàn)象，自發(fā)的創(chuàng)造出了一種宗教神秘，這種宗教神秘就是早期的鬼神思想。到了夏商周三代，鬼神思想持續(xù)發(fā)展，殷人尊神，逢事必問天，事無巨細(xì)必行占卜，甚至可以說殷商就是“神主時期”。在殷商時期更是形成了系統(tǒng)的天神、地袛、人鬼的鬼神觀念。到了姬周時期，周公制禮樂之禮，成為規(guī)范社會行為的基本制度，因此周人尊禮尚施，但同樣敬鬼神，詩經(jīng)的《綿》、《皇矣》等篇就明確表達(dá)了一種人卑神尊的思想。春秋戰(zhàn)國時期鬼神觀系統(tǒng)化的過程繼續(xù)發(fā)展，這一時期人們把祭祀天地與崇敬祖先相結(jié)合，稱為“敬天尊祖”。由于春秋戰(zhàn)國時期分裂時代的特殊性，各地域文化不同、風(fēng)俗各異，造成各分裂政權(quán)間鬼神的存在形式與表現(xiàn)形式紛雜不一，一些禮樂制度之下產(chǎn)生的鬼神在消逝，地域性質(zhì)的鬼神卻大量產(chǎn)生。再加上神仙觀念的出現(xiàn)，人們開始追求仙術(shù)，崇尚長生不老，更加促進(jìn)這一時期仙怪內(nèi)容的發(fā)展。秦漢時期大一統(tǒng)專制王權(quán)的強化，天人理論急劇發(fā)展，天被塑造成為有意志的人格神，天、人、鬼三者共存的局面更加為人們接受，上至統(tǒng)治貴族，下至貧苦百姓，均重鬼信神。秦漢時期的鬼神就已經(jīng)具有具體形象，在劉向編訂的《淮南子》中，其中多處用鬼神以伸戒。鬼神思想一直在流傳并發(fā)展著，并不因政權(quán)替換而有所中止。

2 魏晉南北朝時期的鬼神觀

鬼神觀在魏晉南北朝時期有了大發(fā)展，如果說魏晉之前還只是那么些“孤魂野鬼”的話，那么在魏晉南北朝時期真的可以算得上是“群魔亂舞”了。魏晉南北朝時期除了志怪小說如雨后春筍一般蔚然大興之外，在“鬼”的性格及形象上較之前代亦有很大不同。同樣的在“神”的方面，魏晉南北朝時期不僅繼承了前代流傳下來的神的觀點，更在這一時期開展了一場聲勢浩大的“造神”運動。

（一）鬼、神產(chǎn)生基礎(chǔ)理論的完善——從“靈魂不滅”到“神不滅論”

《禮記·祭法》中載：“大凡生于天地之間皆曰命，其萬物死曰折，人死曰鬼，此五代皆所不變也?！?[1]這充分肯定了人死后形體雖腐，但是精神不滅，人的靈魂是可以獨立于形體所存在的觀念。但是這都只是一些零散的觀點，并未形成系統(tǒng)的理論。魏晉南北朝時期關(guān)于神滅還是神不滅這一問題，引起了佛、儒兩家的大爭論，佛教主張形盡神不滅，反佛者主張形神俱滅。廬山僧慧遠(yuǎn)繼承前代關(guān)于靈魂不滅的觀點，又融入佛家輪回學(xué)說作《形盡神不滅》一文，使靈魂不滅觀點匯總成為系統(tǒng)的神不滅論?；圻h(yuǎn)之前“薪火之喻”是用來佐證神滅論的，東漢桓譚把人的形體比作蠟燭，把人的精神比作燭火，認(rèn)為人的靈魂隨著肉體的死亡而自然消散，就像燭火會隨著蠟燭的燃盡而自然熄滅一樣。但是“薪火之喻”最早卻并不是出于這里，《莊子·養(yǎng)生主》說“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”2[2]指在這里就是油脂的意思。簡單理解這句話的意思就是油脂會耗盡，但是火的傳續(xù)卻是沒有盡頭的?；圻h(yuǎn)吸取莊子“薪火之喻”的理念，發(fā)展出自己的“薪火之喻”，慧遠(yuǎn)認(rèn)為人的精神就是火，形體就是柴薪，一根柴薪消耗完結(jié)，火會傳遞到另外的柴薪上。人的靈魂也是一樣，一個形體死亡之后，人的靈魂自然也會傳遞到另外一個形體里去，因此，人的靈魂是可以不滅的?；圻h(yuǎn)運用這一論斷進(jìn)一步駁斥了神滅論者。其后劉宋宗炳作《明佛倫》，進(jìn)一步完善神不滅論。神不滅論在魏晉南北朝時期迅速傳播，并形成了較大的影響，這一時期鬼神觀念的理論基礎(chǔ)就是神不滅論。

（二）魏晉南北朝時期鬼的新形象

東漢之前，鬼大多數(shù)是以厲鬼形象出現(xiàn)的，是讓人畏懼、擔(dān)憂、敬而遠(yuǎn)之的。到了魏晉南北朝時期，由于鬼神思想的不斷豐富，人們對鬼怪有了更加豐富的認(rèn)識，更加上這一時期志怪小說蔚然大興，鬼的形象漸漸符合人的想象，趨于與人相同。這一時期的鬼更加具有人性，性格也極具分明。人們對于鬼的認(rèn)識也漸漸的從“畏鬼”發(fā)展成為“識鬼”，人們辨別鬼之善惡，對于善鬼人們感激、祭祀，對于惡鬼人們想盡方法驅(qū)散。如《列異傳》中次節(jié)與丁伯昭，次節(jié)死后感丁伯昭款待之恩，常送奇異物給丁伯昭家。對于這樣知恩圖報的鬼，人們便祭祀他，希望能與他更加親近，以求得到他的庇佑。對于像“黎丘奇鬼”“鬼子”等等這樣通過蠱惑或者幻化去害人的惡鬼，人們則就畏而遠(yuǎn)之，憤而除之。在魏晉南北朝時期“鬼”的另一個特點就是報應(yīng)觀念強烈，《三輔決錄注》中記載胡軫與游殷有隙，胡軫誣陷游殷，致使游殷被殺，其死月余，胡軫突然患病，并在將死之時自言“伏罪、伏罪，游功曹將鬼來。”3[3]其他的如孫策殺于吉，策常于鏡中見于吉之像等等，像這樣鬼魂報仇，因果報應(yīng)的記載在魏晉南北朝時期不可勝數(shù)。魏晉南北朝時期人們心中的“鬼”，更加的像人，它會哭會笑，有慈善之心、有仰慕之心，但是它同樣有貪婪狡猾、殘忍無情的一面，這一時期的“鬼”更多的是人們借鬼用以反映現(xiàn)實，人們借鬼的形象側(cè)面的反映了人性的壓抑、社會的險惡和對美好生活的期寄。

（三）魏晉南北朝時期神的新發(fā)展

魏晉南北朝時期興起了大規(guī)模的自然神崇拜， 人們認(rèn)為日月、星辰、山川、河流、水火、植物等自然之中都蘊含著神明，都是需要敬仰的?！度龂尽の簳纷⒂浽弧熬垂砩?，祀天地日月星辰山川，及先大人有健名者”4[4]另有《搜神記》卷四云：“風(fēng)伯、雨師，星也，風(fēng)伯者，箕星也；雨師者，畢星也?！?[5]人們崇拜自然神、祭祀自然神，一方面希望能得到自然神的庇佑，另一方面也是人們面對自然災(zāi)害時無力的一種表現(xiàn)，人們主觀臆想，萬物有靈，常祭祀之，可免受其害。除了對自然神的崇拜，當(dāng)時人們還興起了大規(guī)模祖先神化活動，魏晉南北朝時“祖先“發(fā)生了重大變化，它被賦予了一層神化色彩，他不再是鬼，更像是神，或者說是受神庇佑的人。魏獻(xiàn)明皇后游于云澤，夢到日出室內(nèi)，欻然有感，果生太祖于參合陂北。更有宋高祖生時神光普照于室，甘霖自降于樹；齊高祖過驛夢于仙游的記載 。對祖先進(jìn)行神化，一方面增強了統(tǒng)治的合法性，另一方面也適應(yīng)了當(dāng)時人們下層民眾的崇神心理，所以為當(dāng)時多數(shù)統(tǒng)治者所采用。但是人們對祖先的過度神化，也造成當(dāng)時人神不分，淫祀盛行的后果。

魏晉南北朝時，由于儒學(xué)的沒落，致使正統(tǒng)信仰缺失，所以人們便開始尋找其他信仰，在鬼神崇拜思想的影響下，一場轟轟烈烈的“造神”運動在魏晉南北朝拉開了帷幕?！稌x書·地理志》載雍縣有五臓、太昊、黃帝以下祠303所，此外還有蚩尤赤松子、伏羲、女媧等上古人物的祠堂，這些傳說中的人物均被當(dāng)作神明，受到人們的祭祀。更甚者姜太公、衛(wèi)靈公、孫叔敖、曹操等著名歷史人物同樣被作為神明開祠祭祀?！段簳さ匦沃尽份d，汲縣有姜太公廟、長垣縣有衛(wèi)靈公祠、安寧縣有孫叔敖廟，均可佐證。這場“造神”運動中，最具代表性的就是“蔣神”蔣子文了。《搜神記》卷五就載有蔣子文的來歷“漢末秣陵縣尉，追賊至鐘山下，賊傷其額，因解綬以縛之，有頃，遂死?！?[6]由記載可知蔣子文并非什么杰出人物，甚至可以說才能平庸。但到吳主孫權(quán)初，有人見蔣子文乘白馬，持白羽，立于道，稱自己為山神，要求立祠祭祀，并以讖言迫使吳主改鐘山為蔣山，以表其靈，蔣子文成神由此始。其后宋文帝末年，太子劉劭殺父弒君，為了尋求神靈保佑，又立蔣子文為大司馬、中山郡王。南齊永明中又把蔣子文尊為蔣帝，到陳代時，帝王將相均常去蔣祠祭祀。至此，蔣子文從小小的秣陵縣尉上升到一個國家的保護(hù)神。再如“鮑君神”和“李君神”，“鮑君神”只是因為商人拿走麋鹿留下鮑魚未告知獵人而已，小小誤會便讓人覺得神奇至極，而“李君神”則更只是空桑中長出李樹而已，都只是一些誤會和奇異現(xiàn)象，人們便把它們當(dāng)作神靈去祭祀，更加尊以神明稱號。神明為什么在之一時期大量出現(xiàn)？因為需要。當(dāng)現(xiàn)實統(tǒng)治者不能給與人民以足夠的保障的時候，人們就會把希望寄托于虛擬的精神世界，在精神世界，他們渴望神明能夠出現(xiàn)，能夠給予他們以安定。

3 結(jié)語

從黃巾之亂起，到隋文帝開皇九年統(tǒng)一全國止，共歷時405年。在這405年間除了西晉有過短暫的一統(tǒng)之外，其他時間均是分裂割據(jù)、各自為政。各個統(tǒng)治者，為了各樣的理由發(fā)動著各樣的戰(zhàn)爭。頻繁的政權(quán)更迭、連年的戰(zhàn)爭，再加上頻發(fā)的自然災(zāi)害，人們無法從現(xiàn)實中看到希望的光芒。人們只能在生存困窘與死亡恐懼之下寄希望于鬼神，人們期寄能從鬼神處得到庇佑，期寄著鬼神能夠滿足自己的精神欲求。不安的社會環(huán)境，死亡的隨時降臨，促使著人們對死后世界進(jìn)行探索、進(jìn)行假設(shè)。再加上佛道等宗教為了宣揚本教理論，不斷對自身進(jìn)行神化；以及游牧文明的強勢侵入，民族的融合，更為傳統(tǒng)的鬼神思想注入了新的活力；再加上志怪小說的盛行，人們極力發(fā)揮自己的想象把鬼怪盡可能的具體化，以緩解了人們對于死后世界的恐懼。這些種種都促使著魏晉時期鬼神觀的大發(fā)展、大繁榮。鬼神理念并不是憑空產(chǎn)生的，其都是社會發(fā)展到一定程度，由于人們認(rèn)識世界、改造世界的廣度和深度不斷擴(kuò)大和加深，人們無法解釋自身所遇到的一系列問題，所以便創(chuàng)造出來一種未知神秘，用來對現(xiàn)實社會進(jìn)行一系列的虛假反映。雖然鬼神思想是一種陳舊的迷信學(xué)說，但是其并不是一無所用的。首先，其就具有伸戒、勸人行善的作用，鬼神思想中具有強烈的報應(yīng)觀念，古人崇信鬼魂報仇之說，因此可以增加人們做惡事時的心理負(fù)擔(dān)，用以減少人們的惡行。其次，其具有維系血緣宗族大家庭的作用，這一作用主要體現(xiàn)在先祖祭祀中，祭祀先祖可以增加血緣大家庭的歸屬感和認(rèn)同感，便于血緣家族維系親情。其更有精神依托的作用，人們信奉鬼神、祭祀鬼神，通過對鬼神的訴求，用以消除緊張感、恐懼感，得到精神鼓勵。任何一個事物能夠長期存在都不是偶然的，其都有一定的存在道理。鬼神思想起自上古，流傳至今，其社會功用是不容忽視的，更是值得我們研究討論的。

參考文獻(xiàn)

[1]朱彬撰.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書局.1995.693.

[2]郭慶藩撰.王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局.2013.127.

[3][4][5]陳壽，裴松之注.三國志[M].北京：中華書局.1999.356，618，42.

[6]干寶.搜神記[M].北京：中華書局.1979.57.

作者簡介

鄭吉偉（1992），男，漢族，河南許昌人，碩士在讀，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院文中國史專業(yè)，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。