范迪安：幽默和想象的雜糅（訪談?wù)恚?/h1>
2017-07-19 21:24:16
東方藝術(shù)·大家 2017年5期
陳文令的藝術(shù)作品中的一般特征，就是非常具有想象力，這是和他本人很多痛楚的生命歷程密切相關(guān)的。同時(shí)他作品中幽默和想象雜糅的因素，又和他生長的閩南地區(qū)的民俗特征有聯(lián)系。可以說他的作品中有西方2 0世紀(jì)以來現(xiàn)代主義語言探索的共同特征，但更重要的是他取自鄉(xiāng)土的、民間的個(gè)人語言的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換也構(gòu)成他作品中不斷涌現(xiàn)的奇思妙想，時(shí)常給人以陌生化的驚喜和意外感。陳文令的藝術(shù)應(yīng)該說在二十多年來有變化的方面也有不變的方面，而不變的方面可以說是他藝術(shù)中鮮明的個(gè)人風(fēng)格特征。
方振寧：狀態(tài)“兇猛”（訪談?wù)恚?/p>
方振寧，日本當(dāng)代著名華裔藝術(shù)家、建筑及藝術(shù)評論家、自由撰稿人
陳文令是很高產(chǎn)的藝術(shù)家，我們認(rèn)識(shí)有十年時(shí)間了，記得第一次去參觀他的工作室的時(shí)候感到很震驚，隨后寫了一篇文章叫做《中國，兇猛》。兇猛這個(gè)詞的意思應(yīng)該是形容動(dòng)物的，但是當(dāng)我看到中國藝術(shù)家這樣一種猛烈的狀態(tài)之后讓我感到中國當(dāng)代藝術(shù)的熱浪。對于陳文令，他應(yīng)該是在生死邊緣掙扎過最后站起來的人。
陳文令的藝術(shù)創(chuàng)作靈感源泉是什么？我覺得來自兩個(gè)方面，第一就是來自于民間的故事情節(jié)，以及學(xué)院派學(xué)習(xí)之后使得他的作品包容了兩種特性，就是既有民間的幽默夸張，又有學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)。但是另外有一點(diǎn)可能是很多人沒有注意到的，雖然陳文令創(chuàng)造的一些形象是非常寫實(shí)的，有一些是夸張的，有一些是抽象的，可是在具象的形象里面又包含了很多漫畫的因素，這又是一般的雕塑家或者雕刻家所不具有的。
王春辰：欲望的“異托邦”（訪談?wù)恚?/p>
王春辰，美術(shù)史學(xué)博士、著名美術(shù)批評家及策展人、中央美術(shù)學(xué)院教授
陳文令他是一如既往地在藝術(shù)作品的表現(xiàn)上展現(xiàn)了他的過人之處，甚至可以說是大膽之舉。這一次他的作品可以看到就是“有意為之”。這次展覽當(dāng)中我們可以看到很多陳文令的手稿，這些作品與他的雕塑作品形成了一個(gè)互相說明的結(jié)構(gòu)或者說是關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)完整的策展不會(huì)是孤立的。
陳文令的作品不能被放在現(xiàn)代主義的形式美學(xué)當(dāng)中來談，因?yàn)樗窃诮?gòu)自己的世界。比方說他的手稿所透露出的信息：人的欲望、世界的荒誕、古今之變、甚至是一種雜糅。再看他的雕塑你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大量的植物、人物均呈現(xiàn)出一種怪異感，在現(xiàn)實(shí)世界里不可能發(fā)生的景象都出現(xiàn)在他的雕塑中。
陳文令借助雕塑的三維的語言建構(gòu)出一個(gè)可以稱之為“異托邦”的世界：在這個(gè)世界的概念中充滿了欲望的，不一定是人的欲望，也許是這個(gè)世界本身就有的欲望，而欲望對于世界來說是既荒誕又具體、既肯定又實(shí)在的一種存在。陳文令的作品很難用一種觀點(diǎn)去描述，可以說他是有意識(shí)地要去打破我們觀看視覺對象時(shí)習(xí)慣性的障礙，在看他的作品的時(shí)候要很好地沉思，甚至很好地解剖自我，因?yàn)樗皇且粋€(gè)簡單的圖像，里邊有大量的信息都是他自己創(chuàng)造的。這也就是我為什么說這是一個(gè)“異托邦”的世界。
顧振清：換位思考，打破界限（訪談?wù)恚?/p>
顧振清，著名美術(shù)批評家、獨(dú)立策展人
陳文令的這個(gè)展覽雖然用的是佛教意向“因緣之心”來表達(dá)人和自然的關(guān)系，但我更愿意把藝術(shù)家歸入他從小所處的整體文化環(huán)境中去考察。因?yàn)樵诤芏鄟碜愿＝ǖ乃囆g(shù)家的作品中，都包含著薩滿教文化的營養(yǎng)。這種營養(yǎng)其實(shí)是從歐洲到中國大陸，一個(gè)共有且貫通的文化系統(tǒng)。在陳文令的作品中我們看到了人的身體與自然的結(jié)合，包括與石頭、樹或者其他象征物等。這種融合是一種物像的人格化或人格的他者化，這也是傳統(tǒng)基因在當(dāng)代藝術(shù)中的概念化轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換當(dāng)中我們可以看到，陳文令對其進(jìn)行了進(jìn)一步的推衍。
他把中國文人對假山石、盆景、自然觀賞物等的再次錘煉與圖示化，在自己的作品中進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。我覺得如果藝術(shù)家重視自身的傳統(tǒng)基因的話，那么他的符號(hào)學(xué)敘事就會(huì)與傳統(tǒng)基因的敘事產(chǎn)生默契，也能夠找到個(gè)體生命在現(xiàn)代自然中的困境所在。
陳文令的經(jīng)歷會(huì)帶給他更深刻的感悟：人是萬物流轉(zhuǎn)、自然生長與凋謝規(guī)律中的一部分。當(dāng)他把人的生命和自然的生命在作品中進(jìn)行融合時(shí)，也是他在個(gè)人的生命境界中進(jìn)行真正換位思考的過程。在這個(gè)過程中，他可以打破各種風(fēng)格形式的界限，使得每一次表達(dá)都成為他隨心轉(zhuǎn)換的成果，也成為他下一次表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)。
在這次展覽中我看到陳文令對許多傳統(tǒng)的圖示進(jìn)行了局部放大，如鳥和樹枝等，這種局部放大的方式也讓觀展的體驗(yàn)更整體。觀眾在走進(jìn)展場后不是單獨(dú)地去看某一件作品，而是看到陳文令在創(chuàng)作過程中完整的思維邏輯。觀者需要把自己日常的經(jīng)驗(yàn)全部都格式化，然后完全的投入到陳文令構(gòu)建的藝術(shù)邏輯與氛圍中，去感受藝術(shù)家對知識(shí)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。
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陳文令的藝術(shù)創(chuàng)作靈感源泉是什么？我覺得來自兩個(gè)方面，第一就是來自于民間的故事情節(jié)，以及學(xué)院派學(xué)習(xí)之后使得他的作品包容了兩種特性，就是既有民間的幽默夸張，又有學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)。但是另外有一點(diǎn)可能是很多人沒有注意到的，雖然陳文令創(chuàng)造的一些形象是非常寫實(shí)的，有一些是夸張的，有一些是抽象的，可是在具象的形象里面又包含了很多漫畫的因素，這又是一般的雕塑家或者雕刻家所不具有的。
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陳文令他是一如既往地在藝術(shù)作品的表現(xiàn)上展現(xiàn)了他的過人之處，甚至可以說是大膽之舉。這一次他的作品可以看到就是“有意為之”。這次展覽當(dāng)中我們可以看到很多陳文令的手稿，這些作品與他的雕塑作品形成了一個(gè)互相說明的結(jié)構(gòu)或者說是關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)完整的策展不會(huì)是孤立的。
陳文令的作品不能被放在現(xiàn)代主義的形式美學(xué)當(dāng)中來談，因?yàn)樗窃诮?gòu)自己的世界。比方說他的手稿所透露出的信息：人的欲望、世界的荒誕、古今之變、甚至是一種雜糅。再看他的雕塑你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大量的植物、人物均呈現(xiàn)出一種怪異感，在現(xiàn)實(shí)世界里不可能發(fā)生的景象都出現(xiàn)在他的雕塑中。
陳文令借助雕塑的三維的語言建構(gòu)出一個(gè)可以稱之為“異托邦”的世界：在這個(gè)世界的概念中充滿了欲望的，不一定是人的欲望，也許是這個(gè)世界本身就有的欲望，而欲望對于世界來說是既荒誕又具體、既肯定又實(shí)在的一種存在。陳文令的作品很難用一種觀點(diǎn)去描述，可以說他是有意識(shí)地要去打破我們觀看視覺對象時(shí)習(xí)慣性的障礙，在看他的作品的時(shí)候要很好地沉思，甚至很好地解剖自我，因?yàn)樗皇且粋€(gè)簡單的圖像，里邊有大量的信息都是他自己創(chuàng)造的。這也就是我為什么說這是一個(gè)“異托邦”的世界。
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陳文令的這個(gè)展覽雖然用的是佛教意向“因緣之心”來表達(dá)人和自然的關(guān)系，但我更愿意把藝術(shù)家歸入他從小所處的整體文化環(huán)境中去考察。因?yàn)樵诤芏鄟碜愿＝ǖ乃囆g(shù)家的作品中，都包含著薩滿教文化的營養(yǎng)。這種營養(yǎng)其實(shí)是從歐洲到中國大陸，一個(gè)共有且貫通的文化系統(tǒng)。在陳文令的作品中我們看到了人的身體與自然的結(jié)合，包括與石頭、樹或者其他象征物等。這種融合是一種物像的人格化或人格的他者化，這也是傳統(tǒng)基因在當(dāng)代藝術(shù)中的概念化轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換當(dāng)中我們可以看到，陳文令對其進(jìn)行了進(jìn)一步的推衍。
他把中國文人對假山石、盆景、自然觀賞物等的再次錘煉與圖示化，在自己的作品中進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。我覺得如果藝術(shù)家重視自身的傳統(tǒng)基因的話，那么他的符號(hào)學(xué)敘事就會(huì)與傳統(tǒng)基因的敘事產(chǎn)生默契，也能夠找到個(gè)體生命在現(xiàn)代自然中的困境所在。
陳文令的經(jīng)歷會(huì)帶給他更深刻的感悟：人是萬物流轉(zhuǎn)、自然生長與凋謝規(guī)律中的一部分。當(dāng)他把人的生命和自然的生命在作品中進(jìn)行融合時(shí)，也是他在個(gè)人的生命境界中進(jìn)行真正換位思考的過程。在這個(gè)過程中，他可以打破各種風(fēng)格形式的界限，使得每一次表達(dá)都成為他隨心轉(zhuǎn)換的成果，也成為他下一次表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)。
在這次展覽中我看到陳文令對許多傳統(tǒng)的圖示進(jìn)行了局部放大，如鳥和樹枝等，這種局部放大的方式也讓觀展的體驗(yàn)更整體。觀眾在走進(jìn)展場后不是單獨(dú)地去看某一件作品，而是看到陳文令在創(chuàng)作過程中完整的思維邏輯。觀者需要把自己日常的經(jīng)驗(yàn)全部都格式化，然后完全的投入到陳文令構(gòu)建的藝術(shù)邏輯與氛圍中，去感受藝術(shù)家對知識(shí)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。
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