慢調(diào)：消費社會視角下的當代設(shè)計觀

張 璜，袁崇雯

（武漢理工大學(xué)，武漢 430074）

慢調(diào)：消費社會視角下的當代設(shè)計觀

張 璜，袁崇雯

（武漢理工大學(xué)，武漢 430074）

當今消費主義思潮下，人們的生活變得浮躁與空虛，“慢生活”似乎成了當下一種新的價值取向。設(shè)計也應(yīng)根據(jù)時代變化而肩負不同的責(zé)任。文章針對當今社會出現(xiàn)的不安情緒，試圖用慢態(tài)度找到治愈性的當代設(shè)計方式與觀念。文章從慢生活所傳遞出的情感觀念出發(fā)，找回設(shè)計的本體；其次，用慢生活傳遞出的綠色生活概念找到設(shè)計與自然的平衡；最后，立足文化，回歸生活，在急躁的消費社會里，用慢態(tài)度找回寧靜。

消費社會；慢生活；當代設(shè)計

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一、空虛的消費社會

人類社會從以生產(chǎn)為核心的現(xiàn)代消費主義時代跨越到以消費為核心的后現(xiàn)代主義的消費時代。而在這一時代里，人們不再局限于產(chǎn)品的使用價值，轉(zhuǎn)而追求“時尚價值”以及“符號價值”。消費主義不同于消費文化，更多的是一種貶義傾向，是以追求體面的消費，無節(jié)制的物質(zhì)享受和享樂主義為特點的一種價值觀念和生活方式，是一種意義上空虛狀態(tài)的表現(xiàn)。

讓·鮑德里亞在其《消費社會》開篇中便指出：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。恰當?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹傥镔|(zhì)社會的極大滿足便利了生活，也讓人們過度依賴物質(zhì)消費，生活在一種過度豐富的物性消費幻覺中，這帶來的必定是人性的泯滅和物質(zhì)短暫的生命周期。消費沖動被可怕的占有欲主導(dǎo)，打破了理性之后帶來的必然是浪費，必然引起“自然—人—社會”這一生態(tài)系統(tǒng)的失衡。其次，消費社會是符號的世界。消費社會中消費作為一種文化而存在，那么物質(zhì)消費就不僅僅是其自然或物理屬性，在消費過程中還具有符號象征的屬性。同樣，“為了構(gòu)成消費的對象，物必須成為符號”②。商品作為符號正在經(jīng)歷一種物的符號轉(zhuǎn)換，從最初馬克思所說的“商品拜物教”③、物的商品化過程、物的神圣意義向世俗意義的轉(zhuǎn)變、物的“去商品化”過程、物的神圣化過程，直到今天后現(xiàn)代主義的消費社會，商品的消費周期變得有限，社會壽命越來越短，產(chǎn)品的更新速度越來越快。④消費主義通過主張無節(jié)制的物質(zhì)消費，來滿足人們?nèi)谌肷鐣P(guān)系、體現(xiàn)身份地位、追求品味層次的精神感受。同樣，在中國社會，受到西方消費主義的影響，也表現(xiàn)出炫耀性消費、奢侈性消費、離軌性消費等不良弊端。⑤

由此可見，后現(xiàn)代消費主義作為社會快速發(fā)展的產(chǎn)物，具有一定的局限性，造成了人與自然關(guān)系的失衡、資源的浪費，是非理性攀比、個人精神缺失導(dǎo)致的片面幸福觀，同時也使社會分層、多元文化逐漸消失。

面對種種困境，人們開始進行反思，反思怎樣才是最符合人類真實需要的方式，建立與消費社會匹配的價值觀念也勢在必行。設(shè)計作為時代創(chuàng)新性的角色也在這一思考中肩負起其不可缺的重要使命，慢設(shè)計作為一種設(shè)計哲學(xué)出現(xiàn)，正是在后現(xiàn)代消費社會的大背景下出現(xiàn)的必然結(jié)果。而此處的“慢”絕不是僅針對于“快”而言，指的是適度與平衡。

> 圖1 “色部義昭：WALL”個展

> 圖2 2013上海藝術(shù)設(shè)計展作品《樹的靈感》

> 圖3 2013上海藝術(shù)設(shè)計展作品《鋁罐城市》

> 圖5 孫郡攝影作品

> 圖4 2016美國“core77”設(shè)計獎包裝獲獎作品

> 圖6 朱贏椿《蝸牛慢吞吞》

二、“慢”設(shè)計的態(tài)度

慢生活這一概念最初出現(xiàn)在1986年意大利人卡羅·佩特里尼（Carlo Petrini）倡導(dǎo)的“慢食運動”，是針對當時歐洲社會麥當勞等美式快餐食品和加工食品的席卷而出現(xiàn)的，是對外來快餐文化的抵制。由此而發(fā)端，人們開始思考自己的生活，也因此衍生出了一系列對于“慢”的思考，發(fā)展成了抵制現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活的一場全球性的“慢活”運動。出現(xiàn)了“慢讀”“慢行”“慢城”等一系列有關(guān)于“慢”的運動。希望人們重新思考生活的意義，慢下來關(guān)注心靈、環(huán)境、傳統(tǒng)。用放松、平和的狀態(tài)去感受生活，蘊含了對生活美好的愿望以及充分體驗的過程?！奥O(shè)計”便是在“慢活”運動精神下促生的一種設(shè)計理念。

“慢設(shè)計”理念最早由瑞士建筑設(shè)計師阿特利·彼特（Atelier Peter Zumthor）提出。慢設(shè)計反思的是工業(yè)革命以來機器節(jié)奏帶動下的產(chǎn)品設(shè)計取向，豐裕社會帶來的對資源的有計劃的批量消耗，以及在經(jīng)濟、技術(shù)、政治的桎梏中現(xiàn)代設(shè)計所引導(dǎo)的不安定的生活方式等。⑥

三、“慢”態(tài)度的當代設(shè)計觀

（一）交流——情感與體驗

消費主義文化下，一切事物都以你想象不到的速度變更著，在如此快速的市場及產(chǎn)品變更當中，當你還沉浸在對當前擁有產(chǎn)品的把玩當中，商家已經(jīng)設(shè)計出了下一個購買的需求。的確，這樣的商業(yè)手段以及不斷推陳出新的產(chǎn)品從某種意義上來說增加了生活的趣味性，滿足了人們對物質(zhì)的占有欲望。與此同時，產(chǎn)品的生命周期也相應(yīng)變短，這意味著與當前產(chǎn)品或事物未能充分交流，還未建立起用戶與產(chǎn)品的情感聯(lián)系就以另一種新設(shè)計動搖了當前建立的情感基礎(chǔ)。這不僅會造成產(chǎn)品功能上的浪費，更是情感的缺乏。

讓·鮑德里亞在其《物的體系》⑦中引入的模范/系列概念可以用以解釋人們頻繁更換產(chǎn)品的原因。所謂模范，指的是工業(yè)生產(chǎn)時的原型，系列則指與其相關(guān)的系列商品。在鮑德里亞看來，此二者關(guān)系是在物品的二次度功能上作用的，也就是物品的“個性化”。也就是說，商品的基本功能并未改變，還是曾經(jīng)的“模范”，而只是做了細微功能的變化而形成的“系列”。因此個性化被作為商家牟利的策略，他們利用這種心理鼓動消費者追求所謂個性化，在“系列”化的產(chǎn)品中不斷選擇，仍然是一種符號的束縛。由于依附程度太低，標新立異所帶來的結(jié)果便是情感的缺失。

慢設(shè)計中對于情感的表達十分細膩，它關(guān)注使用者的內(nèi)心需求，注重體驗與互動，并對產(chǎn)品產(chǎn)生情感的記憶。阿拉斯泰爾·費奧德呂克（Alastair Fuad-Luke）認為設(shè)計之“慢”在于體驗：“慢設(shè)計是富有靈性、情感的藝術(shù)存在，著重在創(chuàng)造力和體驗中，而快速的工業(yè)設(shè)計是一種形式和功能的物質(zhì)存在?！雹摅w驗是一個過程，需要時間和精力才能真正享受，放慢生活的腳步，學(xué)會慢下來，才能進入體驗的境地。設(shè)計亦是如此，如何做到讓使用者能夠充分體會設(shè)計者的初衷，必須做到的就是傾聽內(nèi)心，讓使用過程中慢下來，獲得額外的交流，體驗情感的存在。色部義昭（Yoshiaki Irobe），日本設(shè)計中心色部設(shè)計研究室負責(zé)人，在日本銀座GGG畫廊（Ginza Graphic Gallery）的個展“色部義昭：WALL”（圖1），通過整理路牌，表達觀看展覽的人從出發(fā)那一刻到最終到達銀座GGG畫廊的敘事過程，用路牌的故事，將空間與時間完美結(jié)合，從而獲得除展覽現(xiàn)場感受以外的情感體驗，引起共鳴與深度思考。

（二）持續(xù)——自然與生態(tài)

慢設(shè)計除了是對情感的表達，試圖用最簡單最純粹的觀察、體味與表達事物的方式來感受世界，同時也是對資源、環(huán)境的保護，是順應(yīng)自然的設(shè)計方法。過度消費欲望的增加帶來了商業(yè)社會的繁榮，也引發(fā)了資源浪費、環(huán)境污染等一系列問題。從慢生活以及慢設(shè)計的觀點出發(fā)，帶給我們以新的設(shè)計思考與方式。從自然關(guān)系與可持續(xù)這個維度出發(fā)，設(shè)計與自然，必然是當代設(shè)計的主流觀念?；蛟S中國古代思想家早已認識到與自然契合的重要性，《老子》中：“‘自然’就是道，就是無為?！薄肚f子·知北游》中寫道：“天地有大美而不言，四時有明法而不議。”王充《論衡》也認為“自然無為”。在設(shè)計領(lǐng)域，尤其是在過度鋪張的消費主義時代，設(shè)計帶給人們的自然之風(fēng)顯得尤為重要，慢設(shè)計也因此肩負起改善環(huán)境與能源問題的責(zé)任。思考人與自然、環(huán)境的和諧共生，這也正是慢設(shè)計所倡導(dǎo)的生態(tài)理念。設(shè)計首先應(yīng)該是生態(tài)的，其次才是美的，并且設(shè)計美學(xué)總是和地域文化聯(lián)系在一起，中國的設(shè)計里應(yīng)建立自己的自然設(shè)計美學(xué)，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)融入到設(shè)計之中⑧172。以園林設(shè)計為例，中國傳統(tǒng)園林設(shè)計秉承“外師造化，中得心源”的設(shè)計思想，其建筑設(shè)計盡量順應(yīng)自然地勢，參差錯落，不事雕琢⑧182。這種人與自然親密融合的狀態(tài)，對于活在當下浮躁社會的我們是否能重新讓自然回到我們面前呢？

2013年上海藝術(shù)設(shè)計展中出現(xiàn)了許多對于生態(tài)、綠色、持續(xù)設(shè)計的表達?！稑涞撵`感》作品（圖2），是一件太陽能驅(qū)動裝置。陽光越充足，物品顏色更淡，層次越多。雨水越豐沛，物品顏色更深，層次更淺。通過自然元素與機械裝置的結(jié)合，帶領(lǐng)人們重新思考工業(yè)、設(shè)計、綠色與未來的關(guān)系?！朵X罐城市》（圖3）是城市廢物垃圾重新利用，經(jīng)過精巧的設(shè)計成為美觀實用的產(chǎn)品，同樣是一次綠色概念的展示，將循環(huán)再利用的觀念普及給大眾。

“慢設(shè)計”除了對自然的重視之外，也體現(xiàn)出對人們行為方式的影響，健康、可持續(xù)的方式是其一直以來的期望。在產(chǎn)品設(shè)計中，慢態(tài)度帶給我們慢產(chǎn)品的理念，在整個產(chǎn)品的生產(chǎn)周期中，應(yīng)充分考慮產(chǎn)品的環(huán)境因素，放慢循環(huán)周期，放慢物品的淘汰速度。產(chǎn)品材料的選擇，使用環(huán)境污染小且耗能最低的材料；資源的循環(huán)利用，原材料和零部件的循環(huán)再利用；產(chǎn)品的拆卸設(shè)計和模塊化設(shè)計，采用最簡潔的結(jié)構(gòu)和外形；少量化設(shè)計，結(jié)構(gòu)簡單，摒除一切不必要裝飾。這些行之有效的方式不僅提高了人們的生活質(zhì)量，更是長遠和持久的發(fā)展觀。（圖4）

除了從具體的設(shè)計產(chǎn)品出發(fā)，整個城市規(guī)劃設(shè)計也漸入“慢”的理智當中。現(xiàn)如今，慢行城市的概念也在我國得到初步發(fā)展。在滿是壓力的消費時代，使人們無暇顧及大自然的閑情雅趣。無論是從人性，還是生態(tài)的角度出發(fā)，消費時代帶來的負面影響已讓整個社會充滿戾氣，城市發(fā)展中，在消耗大量資源和能源的基礎(chǔ)上，出行中的汽車尾氣排放等嚴重影響生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境。面對這樣的現(xiàn)實，慢行城市理念也應(yīng)運而生。

（三）關(guān)懷——文化與生活

消費社會的過度欲望帶來的不僅僅是環(huán)境資源方面的問題，隨之而來的是社會文化問題的出現(xiàn)。“慢設(shè)計”作為對生活方式的重新思考，在文化生活方面也發(fā)揮著重要作用。在今天消費主義意識滲透的中國社會，設(shè)計的文化力量以及對設(shè)計主體意識往往遭到曲解，成為純粹消費符號的象征和經(jīng)濟增長的附庸。而慢設(shè)計理念恰好表達的就是從生活的點滴與瑣碎之中體現(xiàn)對人性的關(guān)懷，體現(xiàn)文化的力量。

從文化價值出發(fā)，“慢設(shè)計”讓社會、文化、個體三者之間充分交流與平衡發(fā)展。慢設(shè)計通過對具有傳統(tǒng)的、地域性的設(shè)計深入探索，來實現(xiàn)文化的價值回歸。而這些無關(guān)乎商業(yè)的設(shè)計，它們在精神和物質(zhì)上都經(jīng)受了時間的考驗。2013年9月10日，“問道——靳埭強作品展”于上海國際時尚中心展出。展覽以“問道”為主題，在活潑自由的空間中解放設(shè)計，靳埭強主張設(shè)計要慢下來，沉下心來對中國文化做深刻理解與探討，把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方設(shè)計的理念，而不是照搬西方設(shè)計⑨。在當今追求精神消費的時代背景下，設(shè)計的個性化固然重要，然而放之在國際舞臺上，設(shè)計的文化自覺，設(shè)計的本土文化力量將指引著當代設(shè)計師不斷探索。

中國青年攝影藝術(shù)家孫郡用其獨特的藝術(shù)語言詮釋了中國傳統(tǒng)文化與當代藝術(shù)的完美融合。他認為中國大量時尚攝影都是照搬國外模式與風(fēng)格，是為了商業(yè)而進行的商業(yè)設(shè)計。他將工筆畫與攝影結(jié)合形成的新的人物攝影風(fēng)格，在中國文化里找到了極強的認同感。（圖5）

設(shè)計源于生活，回歸生活，快速的思維模式和生活節(jié)奏讓你眼花繚亂，舍本逐末。在當下的消費社會里，我們被速度綁架，被符號奴化，慢下來才能找到日常生活的細微末節(jié)之處，找到為人而做的設(shè)計目的。

朱贏椿在談到其書《蝸牛慢吞吞》⑩時說：“人的生活狀態(tài)不是一味地快或者慢，它就是順其自然的狀態(tài)，自然是什么樣的，我們就跟隨自然走去?！甭新闹腔?，朱贏椿做了一本慢悠悠的書，一本毫無商業(yè)色彩的書籍，卻獲得了2012年度“中國最美書”（圖6）。用設(shè)計讓生活慢下來，在慢下來的生活中尋找設(shè)計之泉，作者與蝸牛的朝夕相處，不僅讓他貼近自然，也給了他許多生命的啟迪。

結(jié)語

在消費社會帶來的空虛生活以及對符號的純粹追求，慢設(shè)計強調(diào)“慢”，但也絕非僅是對“快”的反面而言。生活的高品質(zhì)和高標準成為人們追求的趨勢，而在這一驅(qū)動下，帶來的多是情感的模糊、資源環(huán)境的浪費，以及文化內(nèi)涵的缺失。在消費社會帶來的沖動下，理性才是最后的歸屬。而設(shè)計，這個人類第三種智慧的存在，必然要肩負起責(zé)任，通過設(shè)計改變?nèi)藗兊男袨榉绞健⑴囵B(yǎng)正確的生活觀念，找到當今社會正確的價值方向。那么，隨著慢調(diào)的生活呼聲高漲，在當代設(shè)計中把握設(shè)計的情感價值，生態(tài)價值以及文化價值成為新一代設(shè)計師努力的方向。■

圖片來源：

1、圖1：（2016-09-07）[2017-3-16].http://www.wtoutiao.com/p/3a5jK15.html

2、圖2、圖3：潘力.設(shè)計解讀——2013上海藝術(shù)設(shè)計展[M].上海：上海大學(xué)出版社，2014.

3、圖4：2016美國“Core77”設(shè)計獎包裝獲獎作品.（2016-06-06）[2017-3-16].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bc6d5240102wjh7.html

4、圖5：孫郡設(shè)計，（2017-01-01）[2017-3-16]. http://weibo.com/u/124436 6740?topnav=1&wvr=6&topsug=1&is_all=1#_rnd1489659348694

5、圖6：作者自攝

注釋：

①（法）讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

②馬克·波斯特 編.讓·鮑德里亞文選[M]. 斯坦福大學(xué)出版社，2001：25，英文版.

③馬克思《資本論》中所提，“商品拜物教”其實是異化的一種形式，說的是商品的物的形式掩蓋了隱藏在其背后的社會關(guān)系。

④王寧.消費社會學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.

⑤紀秋發(fā).中國社會消費主義現(xiàn)象簡析[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2015.

⑥史躍軍.壞了的鐘擺——對慢設(shè)計理論尺度及實踐方式的思考[J].裝飾，2010（3）：91-92.

⑦讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社，2001.

⑧周至禹.設(shè)計與自然[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2015.

⑨鄒其昌.上海設(shè)計文化發(fā)展報告（2013）[M].上海：上海大學(xué)出版社，2015.

⑩朱贏椿.蝸牛慢吞吞[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[1]（法）讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[2]馬克·波斯特編. 讓·鮑德里亞文選[M].斯坦福大學(xué)出版社，2001：25，英文版.

[3]王寧.消費社會學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.

[4]紀秋發(fā).中國社會消費主義現(xiàn)象簡析[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2015.

[5]讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社，2001.

[6]周至禹.設(shè)計與自然[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2015.

[7]鄒其昌.上海設(shè)計文化發(fā)展報告（2013）[M].上海：上海大學(xué)出版社，2015.

[8]曹琦，李曉斌.設(shè)計并不重要：香港創(chuàng)意人的設(shè)計反思[M].重慶：重慶出版社，2013.

[9]朱贏椿.蝸牛慢吞吞[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[10]杜大愷，主編. 清華美術(shù)，消費文化的藝術(shù)鏡像（卷9）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[11]王紹強，沈婷.對話日本設(shè)計[M].桂林：廣西美術(shù)出版社，2015.

[12]方曉風(fēng).寫在前面[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2014.

[13]史躍軍.壞了的鐘擺——對慢設(shè)計理論尺度及實踐方式的思考[J].裝飾，2010（3）：91-92.

[14]趙華.慢慢快活——“快與慢”慢生活與慢設(shè)計研討會[J].裝飾，2012（6）：16-26.

[15]張軍元.751與中國當代設(shè)計十年[J].裝飾，2016（09）.

[16]安從.設(shè)計的初衷——黑川雅之與張夫也關(guān)于設(shè)計的對話[J].美術(shù)觀察，2015（5）.

[17]張黎.消費社會的設(shè)計價值研究[D].武漢：武漢理工大學(xué), 2008.

Slow Tune: Contemporary Design Concept from the Perspective of Consumer Society

ZHANG Huang，YUAN chong-wen
（Wuhan University of Technology，Wuhan 430074，china）

Nowadays, under the trend of consumerism, people's lives become fickleness and emptiness, and the idea of slow life seems to be a new value orientation in the consumer society. According to the changes of the world, the design also has different responsibilities. This paper focuses on the current social unrest, with a slow attitude to find a cure for contemporary design. Finding the essence of design based on the slow life; secondly, finding the balance of design and nature based on the green life concept passing out with slow life; finally, in the impatience of the consumer society, from the culture perspective, return to life, to find calm with slow attitude.

consumer society; slow life; contemporary design

J022

A

1008-2832(2017)06-0026-03

檢 索:www.artdesign.org.cn