雜技音響師的藝術(shù)修養(yǎng)與現(xiàn)場(chǎng)審美

◎ 文︱高仲旭（濟(jì)南市雜技團(tuán)）

雜技音響師的藝術(shù)修養(yǎng)與現(xiàn)場(chǎng)審美

◎ 文︱高仲旭（濟(jì)南市雜技團(tuán)）

在科技快速更新?lián)Q代的時(shí)代，對(duì)于工作在一線的音響師，在設(shè)備的原理了解、設(shè)備應(yīng)用、現(xiàn)場(chǎng)操作等都有很高的要求，但這些都是基礎(chǔ)。隨著觀眾欣賞水平的提高，雜技不再是單單的技巧組合，更多的是有劇情，有故事，有時(shí)代感的劇目，加上燈服道效化的配合，充滿藝術(shù)性、欣賞性的一臺(tái)晚會(huì)對(duì)音響師的工作有了更多的要求。音響是一種藝術(shù)，是對(duì)音樂、美學(xué)、生活等更深的理解，當(dāng)你從一位音響操作者升華到一名設(shè)計(jì)者，就要改變你的思維，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，從審美的角度科學(xué)地將音響應(yīng)用到具體的劇目中。

習(xí)總書記曾說(shuō)，用世界語(yǔ)言講述中國(guó)故事。現(xiàn)在很多的藝術(shù)作品都是在表述各個(gè)國(guó)家的經(jīng)典劇目，已經(jīng)跟隨著大方向的潮流，走在了風(fēng)頭浪尖上。是的，我們跟上了別人的步伐，而我們自己國(guó)家民族的呢？似乎又失去了什么，中國(guó)文化歷史悠久并且博大精深。諸子百家，競(jìng)相爭(zhēng)鳴；唐詩(shī)宋詞，流芳千古；四大名著，熠熠生輝……這些都是我們引以為豪的民族文化。 為什么我們總是在別人行動(dòng)之后才意識(shí)到自己的民族文化？為什么我們不能在平時(shí)多關(guān)注一點(diǎn)自己的文化？ 讓我們不再盲目地追隨，回過(guò)頭來(lái)，穩(wěn)重地、虔誠(chéng)地呵護(hù)自己的文化，把根留住。

梅蘭芳大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：學(xué)我者生、像我者死。學(xué)，主要是學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，結(jié)合自身，進(jìn)而自我提升；像，不是東施效顰，學(xué)習(xí)表面，一味模仿，沒有看到矛盾的特殊性，自己的相異性，脫離實(shí)際的學(xué)習(xí)，只有死路一條。為此，在以后的工作中，要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，更要學(xué)會(huì)思考，結(jié)合自身，學(xué)有所用，學(xué)有所長(zhǎng)。

音樂可以悲傷，但不可以沒有美感，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)之間是有必然的關(guān)系。簡(jiǎn)單地講，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)體。想要充分的理解本質(zhì)，對(duì)現(xiàn)象就要深入地探討。讓自己靜下來(lái)，在現(xiàn)象與本質(zhì)之間有很多的不穩(wěn)定因素，并且很容易受到外部環(huán)境的干擾，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)還是可行的。首先，當(dāng)我們看待表面現(xiàn)象的時(shí)候，要盡量站在中立的立場(chǎng)上。個(gè)人的情緒會(huì)左右自己的判斷能力，就很容易被表面的現(xiàn)象所迷惑，要對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行多角度多方面的剖析。每個(gè)人所感受的有可能只是冰山一角，如果沒有進(jìn)行多角度多方面的分析，就無(wú)法靠近本質(zhì)。所以說(shuō)只有全方面地剖析作品才能對(duì)音樂加深體會(huì)和理解。

從美學(xué)本質(zhì)看中國(guó)藝術(shù)之美，美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。眼高手低還可以進(jìn)步，但手高眼低那就沒有什么前途了，因?yàn)槟闳鄙賹徝栏?。所謂手低是指在專業(yè)領(lǐng)域不一定是大師級(jí)的，也就是說(shuō)你可看到、聽到、體會(huì)到只是你表達(dá)不出來(lái)，并不代表你不懂得欣賞，不懂得審視。美學(xué)的由來(lái)歷史悠久，從古希臘亞里士多德的《感性學(xué)》，延伸到德國(guó)黑格爾德的《感覺學(xué)》，發(fā)展到中國(guó)的《藝術(shù)哲學(xué)》，美的本質(zhì)有很多學(xué)派：主觀派，美即觀念，代表人物：高爾泰；客觀派，美即典型，代表人物：蔡儀；主客觀統(tǒng)一派，代表人物：朱光潛；客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一派，代表人物：李澤厚。還有許多美學(xué)大師如宗白華、王朝聞、豐子愷等等。這些大師不單單只是美學(xué)家而且是許多領(lǐng)域的專家。美學(xué)的學(xué)習(xí)讓我可以暫時(shí)地放掉專業(yè)的角度去審視，把內(nèi)在美結(jié)合到專業(yè)中。

聲于后之音。舞美設(shè)計(jì)具有時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的本質(zhì)，通過(guò)人物與景物的塑造，給予燈光和聲音的配合，形成了藝術(shù)的完美呈現(xiàn)。一個(gè)成功音響師的藝術(shù)培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的，經(jīng)過(guò)靜心的認(rèn)真學(xué)習(xí)，專心的專業(yè)領(lǐng)悟，加上持之以恒的堅(jiān)持，結(jié)合自己的文藝修養(yǎng)、系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)和一定的生活積累，獨(dú)立的設(shè)計(jì)理念，善于思考，在創(chuàng)新中發(fā)揮各自的能動(dòng)性，整體的協(xié)作性，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提前做好預(yù)案，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)可能出現(xiàn)的問(wèn)題穩(wěn)妥應(yīng)對(duì)，才能呈現(xiàn)給觀眾一臺(tái)完美的舞臺(tái)作品?！?/p>