文化哲學(xué)視域下的滿族文化研究方法

張密丹

(黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，哈爾濱 150066)

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文化哲學(xué)視域下的滿族文化研究方法

張密丹

(黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，哈爾濱 150066)

從大量的滿族文化的研究成果來(lái)看，現(xiàn)在的滿族文化研究大多以現(xiàn)象化的研究方法為主，對(duì)于理論體系的建構(gòu)模式還較少涉及，通過(guò)對(duì)滿族文化研究體系的建構(gòu)，從文化哲學(xué)的角度來(lái)分析滿族文化的研究方法，用日常生活批判理論來(lái)建構(gòu)滿族文化研究的模式和理論體系，作為一種研究方法加以探討。

日常生活；滿族文化；理論體系

自皇太極1635年農(nóng)歷十月十三日發(fā)布諭旨，正式定族名為滿洲以來(lái)，至今已有383年的歷史。在這三百多年的歷史長(zhǎng)河中，滿族文化在不斷的發(fā)展變化著，學(xué)者們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于滿族文化的研究和深入探討。滿族及其先民們?cè)跉v史上經(jīng)歷了三次崛起，并在最后一次崛起中建立了統(tǒng)一的全國(guó)政權(quán)，這也是中國(guó)歷史上的最后一個(gè)封建政權(quán)，滿族也為中國(guó)歷史的長(zhǎng)河寫上了濃重的一筆。

滿族文化的發(fā)展隨著歷史的發(fā)展發(fā)生著巨大的變革，滿族文化的發(fā)展可分為四個(gè)階段：一是入關(guān)前的發(fā)展時(shí)期；二是入關(guān)后的融合時(shí)期；三是辛亥革命的轉(zhuǎn)型時(shí)期；四是當(dāng)下的穩(wěn)定時(shí)期。而對(duì)于這四個(gè)時(shí)期的研究大多是以歷史和語(yǔ)言相結(jié)合的形式進(jìn)行研究，對(duì)于滿族文化的理論本體研究還很少涉足。從“文化”的層面上來(lái)說(shuō)已經(jīng)上升到哲學(xué)領(lǐng)域的高度，而從“滿族文化”的研究狀態(tài)來(lái)說(shuō)還是一種自在的、現(xiàn)象性的描述階段，還沒(méi)有達(dá)到一種學(xué)理性的高度，相對(duì)于哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域還是一個(gè)相對(duì)滯后的狀態(tài)。

但是隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的高度重視，再加上滿族文化在社會(huì)歷史中地位的特殊性，使社會(huì)上掀起一股“滿語(yǔ)熱”、“滿族文化熱”的狀態(tài)，而對(duì)于學(xué)者們更多的是要考慮到如何在這種文化熱的背后沉寂下來(lái)，找到滿族文化理論研究的新的契合點(diǎn)，在這種研究中進(jìn)行思考滿族文化研究的新思路，如何從自在的現(xiàn)象本身去深入挖掘滿族文化發(fā)展中自覺(jué)的發(fā)展意識(shí)。

1 滿族文化的研究成果

從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看主要分成三個(gè)研究層面：第一個(gè)層面是對(duì)滿族文化整體式的全面論述，主要針對(duì)于滿族文化的現(xiàn)象以及發(fā)展過(guò)程的討論。第二個(gè)是對(duì)于滿族文化各個(gè)時(shí)期的專題性的研究，主要以滿族文化發(fā)展的四個(gè)階段作為劃分，涵蓋了生活中衣食住行的方方面面。第三個(gè)是對(duì)于滿族文化理論本體研究，作為滿族文化研究的一種理論方法對(duì)滿族文化的研究模式進(jìn)行深入探討。

1.1 滿族文化整體研究全面

從滿族文化整體式的全面論述中，張佳生的《滿族文化總論》可謂是從滿族文化總體上全面論述的一個(gè)典型的代表作。他首先闡述了滿族的形成與發(fā)展，從滿族的族源敘述到當(dāng)代滿族的發(fā)展軌跡。其次是滿族文化的形成發(fā)展與特色，通過(guò)大量的文獻(xiàn)出處來(lái)梳理滿族文化的形成過(guò)程，在滿族文化的歷史長(zhǎng)河中人們對(duì)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的發(fā)展變化，形成富有自身特點(diǎn)的滿族文化特色。再次是滿族對(duì)統(tǒng)一的多民族祖國(guó)的貢獻(xiàn)。滿族作為對(duì)民族國(guó)家的統(tǒng)治者，對(duì)國(guó)家的政權(quán)的鞏固、多民族關(guān)系的維護(hù)、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整、發(fā)展國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、繁榮中國(guó)文化上都做出了突出貢獻(xiàn)，為中華文化保持旺盛的生命力奠定基礎(chǔ)。最后闡述的是正確認(rèn)識(shí)滿族歷史文化的發(fā)展演變，他指出“滿族在吸取漢族文化的同時(shí)也在輸出本民族文化，并使之對(duì)漢族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響。從這個(gè)角度可以看出，滿漢之間的關(guān)系是一種相互影響的關(guān)系?！币虼苏_認(rèn)識(shí)這種關(guān)系可以對(duì)文化的交流與發(fā)展起到非常重要的作用。張佳生還在2003年發(fā)表文章，對(duì)滿族文化研究百年進(jìn)行了全面的總結(jié)。他以時(shí)間為線索對(duì)于百年來(lái)滿族文化的研究劃分為四個(gè)階段：第一階段是1900年-1929年，第二階段是1930年-1948年，第三個(gè)階段是1949年-1978年，第四個(gè)階段是1979年-2000年。將總體的概念分述到了各個(gè)時(shí)間段中。文章分為上下兩個(gè)部分，在滿族文化研究百年(上)中，是以整理在1978年以前的滿族文化研究成果為主，在這個(gè)階段中以滿族文學(xué)的研究較為多見。在滿族文化研究百年(下)中，除了對(duì)滿族文學(xué)進(jìn)行研究之外，還有了對(duì)于滿族文化，諸如滿族語(yǔ)言、音樂(lè)、服飾、建筑、飲食、書畫、風(fēng)俗等方面的相關(guān)專題性研究，到了改革開放以后，研究的內(nèi)容就更加的豐富和深入。他總結(jié)出百年來(lái)的滿族文化研究呈現(xiàn)出的特點(diǎn)有：第一研究者隊(duì)伍逐漸不斷壯大；第二，在研究過(guò)程中對(duì)于滿族文化研究的概念逐漸明晰；第三，滿族文化的內(nèi)容已經(jīng)有狹窄變得寬泛，由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜；第四，滿族文化的研究思路與觀念逐漸成熟?？梢钥闯龅氖?，對(duì)于百年來(lái)滿族文化的研究要晚于文學(xué)、檔案等研究，但是就目前的成果顯示還是取得了一定的成績(jī)。趙展的《探尋滿族文化發(fā)展的軌跡》中將滿族文化從歷時(shí)的角度分為三種形態(tài)：滿族原生態(tài)文化、滿族次生態(tài)文化和滿族再生態(tài)文化。而這里的滿族原生態(tài)文化是指在金、元兩朝之后女真文化，而滿族的次生態(tài)文化是指在滿族入關(guān)前的固有文化和對(duì)于漢文化的吸收，再生態(tài)文化是指滿族如果后所形成的滿族群體，即駐防群體、留守與駐防相結(jié)合的群體、屯墾群體和留守群體，在這些群體中所形成的不同的文化類型和文化特點(diǎn)。劉靜的《略論滿族文化發(fā)展軌跡》一文將滿族文化的發(fā)展劃分為三個(gè)歷史階段：第一階段是早期滿族文化表現(xiàn)形態(tài)，是指從1585年努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部開始到1616年建立后金政權(quán)。第二階段是滿族文化的確立，在滿族進(jìn)入遼沈之地以后，之前的漁獵、采集文化發(fā)生了很大的變化，在此期間根據(jù)自身的特點(diǎn)創(chuàng)造出了自己的文化特色。第三階段是滿族文化的發(fā)展，這一時(shí)期從倫理道德觀念、文化教育、文學(xué)藝術(shù)成就等多方面進(jìn)行發(fā)展，不斷地進(jìn)步。

1.2 滿族文化專題研究細(xì)致

對(duì)于滿族文化各個(gè)時(shí)期的專題性的研究，所涉及到的研究成果包括方方面面的內(nèi)容，例如滿族宗教、八旗制度、衣食住行、婚喪嫁娶等日常文化生活文化、語(yǔ)言文字與滿文檔案，成果也是相當(dāng)?shù)呢S富。張佳生、王明霞的《八旗制度對(duì)滿族的文化整合》中，在八旗制度建立之后，相應(yīng)的一些文化也逐步的完善或者加以強(qiáng)化。他們敘述了八旗制度對(duì)于語(yǔ)言文字的整合、強(qiáng)化了騎射傳統(tǒng)、對(duì)民族風(fēng)俗的整合、對(duì)于民族教義的整合、統(tǒng)一民族信仰崇拜?！鞍似熘贫仁且环N最適合于滿族形成和崛起的制度，對(duì)于這種民族整合是把八旗中的滿族成為有了新的文化認(rèn)識(shí)和歸屬感的民族?！痹鄣摹稘M族服飾文化變遷研究》以博士論文的形式全面的展示出滿族服飾的幾千年的發(fā)展演變，從滿族先祖的服飾說(shuō)起，到清代的服飾制度再到清代的官定服飾和民間服飾，最后是辛亥革命以來(lái)的滿族服飾，全面的論述了滿族服飾的發(fā)展變化。劉忠平的《滿族民間婚俗回顧》是對(duì)恰喀喇、瓦爾哈、庫(kù)雅拉等部族的婚俗以及居住在東北地區(qū)的滿族的水上婚、林中混等婚姻形式的回顧，論述滿族婚姻自然淳樸的特色。楊英杰的《滿族葬俗習(xí)俗源流述略》中分析滿族先祖的喪葬習(xí)俗，女真的喪葬習(xí)俗以及滿洲的喪葬習(xí)俗。全面地展示了滿族喪葬習(xí)俗的傳統(tǒng)特點(diǎn)以及變遷過(guò)程。在以上的專業(yè)性研究中，大多是以文化現(xiàn)象的描述為主要研究方式，而國(guó)家大力倡導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)也在此過(guò)程中加以發(fā)展，一大批關(guān)于文化傳承與保護(hù)的相關(guān)學(xué)術(shù)論著相繼發(fā)表，這也促使文化產(chǎn)業(yè)化的不斷發(fā)展。

1.3 滿族文化本體研究匱乏

在滿族文化的研究中，文化現(xiàn)象的研究浩如煙海，而作為滿族文化本體研究像海中行舟——形單影只。就目前而言鮑明的《滿族文化模式——滿族社會(huì)組織與觀念體系研究》是唯一一部關(guān)于滿族文化模式研究的學(xué)術(shù)專著，他是從文化模式的角度來(lái)把握滿族文化作為一種整體觀念來(lái)研究的思維模式、價(jià)值觀念、行為心理和思想理論。上升到一種新的理論高度，用一種全新的思路和方法來(lái)研究滿族社會(huì)的文化發(fā)展。吸收西方的文化模式方法于中國(guó)的思想史研究方法，創(chuàng)立的一種新的研究范式。郭孟秀的《試論滿族文化的生成》從文化哲學(xué)的角度來(lái)分析滿族的文化模式，他認(rèn)為滿族在日常生活中所體現(xiàn)出的“家族相似性”是滿族文化形成的基礎(chǔ)，而政權(quán)的建立以強(qiáng)硬的組織形式，將內(nèi)部核心因素進(jìn)行凝聚，這對(duì)滿族文化的生成起到了強(qiáng)大的作用。在此類的研究中雖然是成果不多，但是可以反映出在當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究中的一種新趨向，這種研究方法的使用，會(huì)給滿族文化研究帶來(lái)新的活力和更大的空間去深入探討和分析。

2 滿族文化的研究瓶頸

2.1 研究停留在表面現(xiàn)象

就現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，目前的研究多以歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等實(shí)證研究為主要的研究方法，這種研究對(duì)于初期的研究是卓有成效的，可以很直觀地去分析事物的表面現(xiàn)象和內(nèi)涵，在一定意義上可以達(dá)到一種短時(shí)分析問(wèn)題解決問(wèn)題的辦法，但是這種研究方法也僅僅是停留在表面的研究，比如專題性的研究，對(duì)于滿族服飾、婚俗、葬俗、飲食等問(wèn)題的研究是很有成效的。但是缺乏對(duì)于滿族文化研究的一種整體的思辨性的分析，研究的深度和廣度還不夠，只是流于形式上的變化，并帶有一些田野調(diào)查報(bào)告分析。因此對(duì)于現(xiàn)階段滿族文化的研究出現(xiàn)了瓶頸，在分析過(guò)所有的現(xiàn)象之后，仿佛研究需要停滯了。

因而在對(duì)于滿族文化的研究中需要一套理論體系作為研究的理論方法，目前在滿族文化的研究中每個(gè)學(xué)者的研究也是相對(duì)孤立的，沒(méi)有一種體系和派別的劃分，這樣各自為戰(zhàn)的研究也只能在研究中孤立無(wú)援，優(yōu)勢(shì)很好的觀點(diǎn)得不到反饋和回應(yīng)，這是滿族文化研究產(chǎn)生瓶頸的直接原因，因此我們要建立一套合理的對(duì)于研究滿族文化的理論體系，然后再更深遠(yuǎn)地揭示滿族文化的內(nèi)涵與本質(zhì)。

2.2 研究學(xué)科單一

“與通常我們所說(shuō)的各門學(xué)科所研究的對(duì)象相比，文化的特性表現(xiàn)在他不是與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、自然活動(dòng)領(lǐng)域或其他具體對(duì)象相并列的一個(gè)具體的對(duì)象，而是內(nèi)在于人的一些活動(dòng)之中，影響人，制約人，左右人的行為方式的深層的、機(jī)理性的東西”那么在這里對(duì)于文化的闡釋并不是與經(jīng)濟(jì)、政治、科技等并列的學(xué)科，而是在我們活動(dòng)的每一個(gè)方面。那就是文化要要滲透到其他學(xué)科之中。在對(duì)滿族文化的研究中過(guò)于單一，只是利用傳統(tǒng)的歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究形式。應(yīng)該滲透到多學(xué)科的研究中，例如人類學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)等學(xué)習(xí)的研究中。就目前的研究中運(yùn)用人類學(xué)、哲學(xué)等理論方法去研究滿族文化的成果較少?？梢岳眠@種學(xué)科之間的差異和比較來(lái)相互借鑒、相互融合，而這種分離式的單一研究方法顯然是不利于滿族文化的系統(tǒng)研究和深入闡述。

學(xué)科間的相互融合可以大大地促進(jìn)學(xué)科之間的發(fā)展與繁榮，我們需要借鑒更多的研究方法去分析滿族文化的各種典型現(xiàn)象，這樣可以從不同的角度、不同的入手點(diǎn)去更進(jìn)一步地探尋滿族文化的真實(shí)魅力。滿族文化在幾千年的發(fā)展演變中，經(jīng)歷了不同時(shí)期的發(fā)展變化，不同階段有其共性的特征，更有時(shí)代性的個(gè)性特征，對(duì)于不斷的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該用不同的研究思路去探究發(fā)展與變化的原因，于是這樣的方法與手段就顯得尤為重要，我們更要進(jìn)一步地去探究研究的方法和思路。

3 滿族文化的研究思路

在研究滿族文化的時(shí)候我們多數(shù)都在具體的現(xiàn)象上加以描述，有沒(méi)有一種新的方法和思路將我們引領(lǐng)到一定的理論高度和思想境界呢，理論界無(wú)法超越前人的思想而創(chuàng)造出一種新的理論思想幫助我們解決這個(gè)難題。我們透過(guò)文化哲學(xué)的思想尋求一種模式或者說(shuō)是一種方法來(lái)重新考慮這個(gè)問(wèn)題，文化哲學(xué)為滿學(xué)的研究打開了一扇大門，為我們?cè)跐M學(xué)研究方面找到了一個(gè)新的亮點(diǎn)，書中以中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)生活為背景，開展日常生活批判，同時(shí)也揭示出了人要以一種自在自發(fā)的生存狀態(tài)為最主要的存在方式。

3.1 日常生活的結(jié)構(gòu)圖式

日常生活對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)最基本的生存領(lǐng)域，阿格妮絲·赫勒在《日常生活》一書中認(rèn)為，在日常生活中，生活是與生存相關(guān)的，也就是一個(gè)個(gè)體生命的延續(xù)，是維持一個(gè)個(gè)體生猛生存和再繁衍的各種活動(dòng)的總稱。也就是說(shuō)這里所指的日常生活并不是在闡述生活中的某些哲理，而是基于哲學(xué)的立場(chǎng)的人類歷史和生活世界。用一種哲學(xué)的角度去研究和分析顯示人類歷史和生活世界。日常生活世界可以分為三個(gè)基本層次：第一是日常消費(fèi)活動(dòng)；第二是日常交往活動(dòng)；第三是日常觀念活動(dòng)。這里的日常消費(fèi)活動(dòng)可以包括生活中的衣食住行、飲食男女等日常消費(fèi)活動(dòng)。日常交往活動(dòng)包括雜談閑聊、禮尚往來(lái)等以日常語(yǔ)言為媒介的交往活動(dòng)。日常觀念活動(dòng)是伴隨著日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和其他各種日?；顒?dòng)在內(nèi)的自在思維活動(dòng)。我們可以根據(jù)這種理論建立一種，如圖1所示：

圖1 金字塔式的三層結(jié)構(gòu)模型

在圖1中我們可以看出位于金字塔底部的日常生活領(lǐng)域，它包括衣食住行、飲食男女等消費(fèi)活動(dòng)；婚喪嫁娶、禮尚往來(lái)的以語(yǔ)言為媒介的交往活動(dòng)。處于金字塔中部的是非日常的社會(huì)生活，它包括社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)操作、公共事務(wù)、社會(huì)化大生產(chǎn)等。而在金字塔頂部的是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等活動(dòng)領(lǐng)域，屬于人類的一種自覺(jué)的精神狀態(tài)。

3.2 開拓性的新思路

根據(jù)滿族在其發(fā)展歷史中的特殊性，結(jié)合以上對(duì)日常生活批判的分析，我們可以找到一個(gè)新的思路去看待研究滿族社會(huì)。我們可以運(yùn)用這樣的理論來(lái)構(gòu)建一個(gè)滿族文化的金字塔式的三層結(jié)構(gòu)，處于金字塔的最高層為滿族社會(huì)中的思想精神領(lǐng)域即科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)活動(dòng)，處于金字塔的中部的是滿族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)化大生產(chǎn)。處于金字塔底部的是日常生活領(lǐng)域，包含滿族文化中的衣食住行、飲食男女的消費(fèi)活動(dòng)，婚喪嫁娶、禮尚往來(lái)的以語(yǔ)言為媒介的交往活動(dòng)，以及重復(fù)性的觀念活動(dòng)。在金字塔的前兩層并不是日?；顒?dòng)，而在最后一層中是與每個(gè)人都息息相關(guān)的日常生活，突破傳統(tǒng)理性的思維去關(guān)注日常生活世界的文化哲學(xué)思考，這就是從日常生活看滿族文化。根據(jù)這鐘日常生活圖式的結(jié)構(gòu)在研究滿族文化的同時(shí)可以包含三個(gè)方面的要素：(1)自在的生活基礎(chǔ)：生存的本能、天然的血親關(guān)系等。(2)經(jīng)驗(yàn)主義的生活方式：自在生活中的傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)。(3)自我調(diào)控系統(tǒng)：家庭、道德、宗教。

在這一構(gòu)式的最下面是日常生活，也就是說(shuō)日常生活是人類生活最為普遍，也最為基本的生活方式，他可以從某種程度來(lái)放映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)，而將這種日常生活上升到哲學(xué)的角度，特別是文化哲學(xué)的倫理去看待普通生活，這樣本身就是一種超越。中間一層是非日常生活，非日常生活本身就是文化中的一個(gè)重要方面，并不是人們每天要做的，并不是生活的必須，但是這確實(shí)通往精神領(lǐng)域的必經(jīng)之路，這些是一部分人的生活重心。但是我們可以從文化哲學(xué)的理論中看出它是我們生活的再創(chuàng)造，是文化精神內(nèi)核中的升華，人們?cè)跐M足日常生活的基礎(chǔ)上，對(duì)于文化的創(chuàng)造上更加進(jìn)步、向前。而處于金字塔頂端的是社會(huì)文化的頂尖創(chuàng)造，是人類追求的最高境界。在滿族文化中要看到它本身的特殊性，一種不同于其它民族的本身的特點(diǎn)，它的日常生活本身就不同于傳統(tǒng)的中原漢文化，這樣的特殊身份使得對(duì)于日常生活本身就要有不同的研究方法。滿族的文明程度本身沒(méi)有中原漢文化那樣的強(qiáng)大，它是一種從自在生活走向自覺(jué)生活的狀態(tài)，它的生產(chǎn)、生活和軍事、經(jīng)濟(jì)是聯(lián)系在一起的。滿族文化大多都是在日常生活范疇，而在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于更高階段的最求也沒(méi)有停止，滿族文化在其非日常生活和精神領(lǐng)域中都充分的進(jìn)行探索，創(chuàng)造出許許多多燦爛的文明。因此，從這一特殊的角度去分析滿族文化，這樣可以用一種日常生活批判的理論來(lái)分析滿族文化，構(gòu)建出一種理論框架，使得對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究上升到一種理論的現(xiàn)實(shí)高度。這樣使得研究更加有一種理論依據(jù)不是建立在一種描述的階段，而是有更加理論性的依據(jù)可以去探尋。根據(jù)我們建立的模型，在研究中我們可以分層次，分條理地分析滿族文化的特殊性。

3.3 深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于滿族文化的研究來(lái)說(shuō)這樣的改變可以是震動(dòng)式的，它顛覆了傳統(tǒng)的對(duì)于滿族文化研究思路，這種日常生活批判理論試圖用一個(gè)抽象的理論設(shè)計(jì)去探析滿族文化的現(xiàn)實(shí)探討。為現(xiàn)實(shí)的滿族文化研究提供一種理論的參考，為研究瓶頸中的滿族文化增添一些現(xiàn)代化的理論依據(jù)。滿族文化在中國(guó)歷史中的特殊地位讓我們想深入地研究其日常生活世界。至今的研究還停留于傳統(tǒng)的自然描述與經(jīng)驗(yàn)的生活氛圍中，要想深入的探討這種自在的日常生活，就必須從日常生活自身出發(fā)。這樣的研究方法可以使?jié)M族文化層次更加的鮮明，在不同的層次上進(jìn)行研究和分析，可以使研究更加的細(xì)致和透徹，從一種高度上來(lái)審視滿族文化的發(fā)展軌跡。用這種文化哲學(xué)的方法可以讓我們從更多的層面去看待滿族文化的模式，對(duì)于滿族日常文的研究這種文化哲學(xué)的理論可以從一種思辨化的角度對(duì)日常生活進(jìn)行批判，從中我們可以看到滿族文化的不同側(cè)面。滿族文化與現(xiàn)代文明并不是格格不入的，它在中國(guó)當(dāng)今的轉(zhuǎn)型中被誤認(rèn)為是一種嚴(yán)重的阻礙。就要看我們從什么角度去看待它的發(fā)展，讓滿族文化在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮其自身的光和熱，就像滿族入關(guān)前和入關(guān)后的轉(zhuǎn)型一樣，現(xiàn)如今又處于一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，而這種轉(zhuǎn)折無(wú)疑對(duì)中華文化會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用，推動(dòng)文化的研究與文化的發(fā)展。文化哲學(xué)的融入可以為我們找到更多的理論方法進(jìn)行支撐，推動(dòng)文化的發(fā)展本身是一件有意義的事情，在對(duì)于滿族文化的研究道路中，我們還要不斷探索這樣的研究方法，前人的描述已經(jīng)詳細(xì)而又完備，我們要用不同的思路，不同的手段去對(duì)滿族文化的發(fā)展更進(jìn)一步的探討和思索，希望這樣的研究方法能夠推動(dòng)滿族文化走得更高走得更遠(yuǎn)。文化的發(fā)展不僅僅是一只手推動(dòng)它前行，而是需要多只手共同作用才能讓它走得更快，滿族文化的研究方法絕不是一成不變的，我們需要給它注入新鮮度額血液，幫助它永葆長(zhǎng)青。

4 結(jié)語(yǔ)

理論的進(jìn)步需要不斷地探索。本文這種理論的提出也僅僅是一個(gè)假設(shè)，很多不成熟的地方需要進(jìn)一步的推敲和改進(jìn)。現(xiàn)階段的滿族文化研究需要一種理論體系去推動(dòng)它更好地向前發(fā)展，因?yàn)槲幕难芯拷^不是孤立的，需要從社會(huì)的方方面面去加以分析和研究，它可以是縱向的包含上下幾千年的歷史，它也可是是橫向的縱覽世界各地。因此理論的建構(gòu)將其包括在一個(gè)框架下，使我們可以有的放矢地把握文化的走向和脈絡(luò)，讓我們以一種全新的視角去看待滿族文化的發(fā)展軌跡。當(dāng)然用文化哲學(xué)的理論來(lái)討論滿族文化的問(wèn)題還很少，但是我們可以用這樣的方式對(duì)滿族文化做出全方位的研究，使研究更加的立體，更加的全面。

對(duì)于滿族文化的研究需要學(xué)習(xí)和摸索的東西還很多，對(duì)于文化哲學(xué)這一領(lǐng)域我們需要探討的東西也很多，將哲學(xué)的思路引入到滿族文化的研究中可能會(huì)給我們的研究帶來(lái)更多的活力與思路，日常生活的理論對(duì)于解決滿族文化中的社會(huì)生活——衣、食、住、行、婚喪嫁娶、國(guó)語(yǔ)、騎射這樣的問(wèn)題，用這樣一種不同的思維方式去思考滿族文化的具體問(wèn)題，對(duì)于研究中的理論指導(dǎo)會(huì)起到一定的借鑒作用。研究本身是多角度的，研究方法是研究的一個(gè)手段，我們要將文化哲學(xué)的這種理論方法去結(jié)覺(jué)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這樣才能使研究更有意義，能收到我們研究中的目的，但是對(duì)于這種研究方法本文也僅僅是提出一個(gè)假設(shè)去進(jìn)一步分析和探索，力求用這種研究方法去推動(dòng)滿族文化的研究向著更加理性的方向去發(fā)展。這種理論的假設(shè)只是一個(gè)雛形，需要去進(jìn)一步的完善，今后還會(huì)在研究的道路上努力前行。

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[責(zé)任編輯 李順子]

2017-06-12

張密丹，1969-，女，哈爾濱市人，宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)兼思想政治理論課教學(xué)科研部主任、教授，思想政治教育研究。