自律重在“獨”與“微”

自律重在“獨”與“微”

祝靈君

黨員干部必須解決好“善始善終”的問題。如果平時不刻意“慎獨”“慎微”，不注意防范“找上門來”的錯誤，老是懷著僥幸心理去為不可為之事，非栽跟頭不可。

嚴格自律、慎獨慎微是中國共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要途徑，把內(nèi)心的底線守住了，制度約束的成本就會大大降低。

從古至今，人的行為總是受制于兩種力量：一是內(nèi)心自我約束，如通過道德教化、宗教熏陶、信仰凝聚等手段加以強化；二是外在約束，如制度、規(guī)矩、習(xí)俗、傳統(tǒng)、法律等。古希臘政治學(xué)家柏拉圖在設(shè)計政治制度的同時，從來沒有忽略從政道德和信仰，強調(diào)優(yōu)秀的政治家應(yīng)該成為“哲學(xué)王”。

古代中國歷來強調(diào)“自律”（即內(nèi)心約束力）的優(yōu)先地位。如《荀子·君道》指出：“法者，治之端也；君子者，法之原也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》也指出“人能弘道，非道弘人”；《孟子·離婁上》強調(diào)“徒法不能以自行”。隋唐以來，古代中國出現(xiàn)了一大批循吏，如漢代的文翁、黃霸、龔遂、召信臣、仇寬、王渙等。這些循吏奉公守法、勤廉施政、心系百姓、政績突出。

事實上，中國共產(chǎn)黨從我國古代的自律文化中吸收了許多有益的智慧，變成了黨性修養(yǎng)的思想源泉。劉少奇曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中將“慎獨”作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡，他指出：“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨，不做任何壞事?！?/p>

中國共產(chǎn)黨人的先進性和純潔性并不是與生俱來的，也不是一勞永逸的。自古田會議以來，中國共產(chǎn)黨以思想建黨為起點，把黨內(nèi)經(jīng)常性教育與集中性教育緊密結(jié)合起來，探索出一系列黨性修養(yǎng)的機制與途徑。

在黨員干部的“自律”訓(xùn)練上，中國共產(chǎn)黨進行大膽創(chuàng)新，如通過黨內(nèi)政治生活中批評與自我批評這個工具去實現(xiàn)集體“修煉”，通過改造客觀世界去改造個人的主觀世界。這種“自律”訓(xùn)練超越了儒家、佛家的唯心主義式的個人修煉，把個人修煉和集體修煉結(jié)合起來，把改造客觀世界與改造主觀世界結(jié)合起來，找到了黨性修養(yǎng)的集體途徑、實踐途徑，在黨內(nèi)培養(yǎng)了一大批黨性修養(yǎng)極強的黨員干部。

黨的十八大以來，黨中央量身定制“八項規(guī)定”，制定了一系列黨內(nèi)法規(guī)，其重要的前提就是需要黨員干部的“自律”能力與之相輔相成。如果能以優(yōu)良的黨風(fēng)帶動整個社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，形成在全社會弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的濃厚氛圍，就一定能提升國家治理能力現(xiàn)代化水平，形成中國特色社會主義制度的強大生命力和文化軟實力。

毛澤東在1913年的《講堂錄》手稿中曾指出：“人立身有一難事，即精細是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為圣賢不難。不然，小不謹，大事敗矣。”其實，一名領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)往往都是從生活作風(fēng)不檢點、生活情趣不健康開始的，往往都是從吃喝玩樂這些看似小事的地方起步的。

領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部手中掌握著重要的權(quán)力，更肩負著以上率下的示范職責(zé)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部生活作風(fēng)上不檢點、不正派，在道德情操上打開了缺口，出現(xiàn)了滑坡，那就很難做到清正廉潔，很難對社會風(fēng)氣起到正面引導(dǎo)和促進作用。權(quán)力用得好可以用來干大事，為人民謀利；用得不好就會被污水沾染，不知不覺變成“溫水煮青蛙”。黨員干部必須解決好“善始善終”的問題。如果平時不刻意“慎獨”“慎微”，不注意防范“找上門來”的錯誤，老是懷著僥幸心理去為不可為之事，非栽跟頭不可。

黨的十八大以來，黨中央部署的教育學(xué)習(xí)、活動，要求黨員干部積平時之功、盡終生之力，習(xí)慣成自然。明白是非明于學(xué)習(xí)、境界升于自省、名節(jié)源于修養(yǎng)、腐敗止于正氣的道理，從小事小節(jié)上加強修養(yǎng)，從一點一滴中增強才干，才能始終保持共產(chǎn)黨員本色。

（責(zé)任編輯 / 李坤）