我們是如何將學(xué)生帶進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世界的

黃榮華

沒有對母語文化的熱愛，就沒有真正的語文教育。

落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是要“明明德”，就是要喚醒并彰明沉睡在學(xué)生生命深處的幾千年傳遞而來的高貴德性，完成古代優(yōu)秀文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，實(shí)現(xiàn)古今生命的內(nèi)在聯(lián)通，以期他們能帶著這樣的高貴德性參與到全球化進(jìn)程之中，走向生命發(fā)展的高地，創(chuàng)造人生的輝煌。

復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)歷經(jīng)十多年探索，形成了一套較為成熟的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)化課程化的語文教育方略。其教學(xué)成果《閱讀中國人書寫中國人——彰顯語文教育人文性的實(shí)踐研究》，2014年獲得基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果一等獎。這一成果的教材部分包括《中國人》、《中華古詩文閱讀》（6冊）、《中華根文化·中學(xué)生讀本》（15種）。其中《中國人》以選修方式進(jìn)入課堂，《中華古詩文閱讀》以必修方式進(jìn)入課堂，《中華根文化·中學(xué)生瀆本》以推薦閱讀的方式進(jìn)入課堂，《詩經(jīng)》《莊子》等整本書研修作為文理學(xué)院部分學(xué)生的榮譽(yù)課程。

這3套教材共22冊，可謂比較全面而系統(tǒng)地承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分。從21世紀(jì)初《論語》《孟子》《古文觀止》《詩經(jīng)》《楚辭》等開始大量進(jìn)入課堂始，我們堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生全面而系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已有十多年。

真正掀開學(xué)生心靈上反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的遮蔽，使他們真正明白自己的文化所自、血脈所流、生命所之

1.引導(dǎo)學(xué)生理解以至欣賞在本民族發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生過重大影響的民族文化人物

現(xiàn)在多數(shù)人高巾畢業(yè)后對“中國人”的認(rèn)識還是相當(dāng)模糊的，是非常片面的，甚至足反面的。我們認(rèn)為，通過12年中小學(xué)教育，正常的情況下，一個高巾畢業(yè)生對在本民族發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生過重大影響的民族文化人物，起碼要有一個比較全面、比較正面的認(rèn)識，而不是相反。因此，我們將這一想法化為15個章節(jié)，編成《中國人》一書，納入課堂教學(xué)中。

這15個章節(jié)為：儒家的理想人、墨家的理想人、道家的理想人、法家的理想人、釋家的理想人、魏晉“覺醒”的人、儒道合流的人、儒道釋合流的人、明代尋找真我的人、近代尋求真理的人、現(xiàn)代尋求“解放”的人、當(dāng)代“走向世界”的人、傳說人物、神話人物、俠義英雄。每章主要由“經(jīng)典理論”和“文學(xué)形象”構(gòu)成?！吨袊恕繁韺右詴r代發(fā)展為線，內(nèi)在則以“中國人”的精神發(fā)展為紐帶，力圖呈現(xiàn)“中國人的精神歷程。我們期待通過《中國人》這門課程，使學(xué)生對“中國人”有一個最基本的正面認(rèn)識，對在本民族發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生過重大影響的民族文化人物有真了解，有真理解，進(jìn)而有認(rèn)同與欣賞，使他們?yōu)橛羞@樣的“中國人”而感到自豪，為成為這樣的“中國人而感到驕傲。

2.從“文化的發(fā)現(xiàn)”角度啟示學(xué)生更深更廣地認(rèn)識以至欣賞作為“中國人”的文化所自

中華文明作為一個獨(dú)自形成與發(fā)展的體量巨大的幾千年生生不息的文明體，在歷經(jīng)近代一百多年的屈辱史后，今天又頑強(qiáng)、堅(jiān)定、有力地行進(jìn)在全球化的進(jìn)程中，并且其行動力與影響力與日俱增，顯現(xiàn)出重?zé)ㄇ啻旱膷湫旅婷?，勃發(fā)出生命深處的人類意識與天下意識。我們認(rèn)為，這一定與我們這個文明體的傳統(tǒng)文化的存在方式有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但我們的教育對此幾乎沒覺悟。

什么是中華傳統(tǒng)文化的存在方式？概而言之，就是以“經(jīng)”（儒家經(jīng)典）為中心，以“史”“子”“集”為拱衛(wèi)，形成天人合一（或日天人同構(gòu)）的宇宙生命體的文化體系（或日宇宙秩序）。在這個文化體系中，“經(jīng)”居為中心，宣示“仁義禮智信”，具有天經(jīng)地義（或日天地良心）的地位；“史”以人類故事詮釋“仁義禮智信”；“子”以思辨姿態(tài)詮釋“仁義禮智信”；“集”以文學(xué)方式詮釋“仁義禮智信”。中華文明幾千年就是生存在這一文化體系中，理所當(dāng)然，我們幾千年文明的全部知識也就產(chǎn)生在這一體系中；或者說，我們幾千年文明的全部知識都圍繞天人同構(gòu)的宇宙秩序展開；或者說，我們幾千年文明的全部知識都圍繞“，義禮智信”這“五常之道”展開。明乎此，我們才能明乎中華幾千年古代文明的基本形態(tài)，明乎古代士人為何以堅(jiān)守天地良心為己任，明乎韓愈說“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”的要義，明乎張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的真諦。

因此，我們編寫了《中華古詩文閱讀》。全書6冊以《論語》《古文觀止》為核心展開，分階段閱讀《論語》大部分、《古文觀止》40余篇、歷代詩歌150余首，選讀《詩經(jīng)》《楚辭》《孟子》《茍子》《禮記》《老子》《莊子》《墨子》《左傳》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》《韓非子》等先秦經(jīng)典12種和《文心雕龍》《詩品》。我們期待《中華古詩文閱讀》能將學(xué)生的“識白”推向更深處。如果說《中國人》是從“人的發(fā)現(xiàn)”角度啟示學(xué)生做一個覺醒的中國人，那么《中華古詩文閱瀆》則是從“文化的發(fā)現(xiàn)”角度啟示學(xué)生更深更廣地認(rèn)識作為“中國人'的文化所白，喚醒沉睡在自己心中的《論語》之“仁”，擔(dān)起自己生命中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的《孟子》之“義”，激發(fā)潛隱在自己頭腦中的《老子》之“智”，了然可以自我享受的《莊子》之“達(dá)”，力行世間最難踐行的《墨子》之“愛”……真正意識到《易》的“變化”、《禮》的“恒在”、《詩》的“無邪”、《楚辭》的“絢爛”、孔子的“中庸”、孟子的“性善”、荀子的“君子”、老子的“有無”、莊子的“齊物”、墨子的“兼愛”……不僅引領(lǐng)著我們炎黃子孫從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，走向未來，而且將成為世界現(xiàn)代文明建設(shè)的重要力量。

3.掀開學(xué)生心靈上的反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的遮蔽

毋庸諱言，近代以來，我們逐步形成了一種反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)：中國白近代以來一百多年間同帝國主義列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程中逐步形成的棄絕中華傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)概括說，就是“以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提”。

這種反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的形成是中國近現(xiàn)代歷程的必然結(jié)果。因?yàn)橹腥A文明在近代以來同西方文明的比拼中“敗下陣來”，很自然就被西方中心主義視為落后文明，認(rèn)為中國長期處于“野蠻的閉關(guān)白守的與文明世界隔絕的狀態(tài)”，中國傳統(tǒng)社會是“最古老國家的腐朽的半文明制度”。因此，在近代長達(dá)一百多年的這種“歧視視角”中，我們自己也就逐步接受了這種“被歧視”，非常“自覺”地認(rèn)為我們的文明低于西方文明，以仰視的心態(tài)接受西方文明，以憤郁的心態(tài)踐踏自己的文明。正是在西方中心主義這樣的控制下，我們逐步失卻了我們的話語體系，我們只能用西方的話語陳述、闡釋、評價我們的古代文明，只能用西方的話語表達(dá)當(dāng)下的生活與行為。