托尼·莫里森邊緣書(shū)寫下的敘事策略

【摘 要】 托妮·莫里森在小說(shuō)創(chuàng)作中積極探索黑人歷史、命運(yùn)和精神世界，將黑人敘事傳統(tǒng)和西方敘事傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，在多重邊緣書(shū)寫下展開(kāi)黑人女性敘事，通過(guò)敘事結(jié)構(gòu)、音樂(lè)敘事和意象與象征等敘事策略，表達(dá)她追求黑人的完整生存和文化身份，關(guān)注黑人民族歷史和傳統(tǒng)文化，以及構(gòu)建多元文化生存空間的政治意識(shí)。

【關(guān) 鍵 詞】托妮·莫里森；邊緣書(shū)寫；敘事策略

【作者單位】吳良紅，淮陰工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“政治書(shū)寫視閾下的當(dāng)代美國(guó)黑人女作家研究”立項(xiàng)課題成果（編號(hào)：2016SJD750043）。

托妮·莫里森的小說(shuō)成就標(biāo)志著20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。非凡的思維能力和創(chuàng)作手法使莫里森的每部小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表都會(huì)引起評(píng)論界的關(guān)注。1993年，她“具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和詩(shī)化意義的小說(shuō)”使其成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)非裔女作家。迄今為止，莫里森共發(fā)表10部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在作品中她積極探索黑人歷史、命運(yùn)和精神世界，始終將自我、種族和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，試圖利用黑人女性獨(dú)特的聲音修正白人主流文化對(duì)黑人種族所做的記錄，這使她的作品散發(fā)濃厚的社會(huì)政治氣息。

一、敘事結(jié)構(gòu)

莫里森在創(chuàng)作中往往采用非線性敘事結(jié)構(gòu)，打破事件發(fā)展的順序，在現(xiàn)在的故事中穿插對(duì)過(guò)去的回憶以及對(duì)未來(lái)的憧憬，從而使過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)交織在一起，甚至沒(méi)有明確的界限。這種時(shí)間的“混亂”延長(zhǎng)了讀者的審美時(shí)間，使讀者有足夠的時(shí)間對(duì)文本內(nèi)涵進(jìn)行思考，增強(qiáng)文本的吸引力。

《寵兒》中敘述者對(duì)現(xiàn)在的講述不斷地被倒敘和預(yù)敘打斷，故事情節(jié)的展開(kāi)在1873年的現(xiàn)在和1855年的過(guò)去之間來(lái)回切換，中間偶爾夾雜著對(duì)未來(lái)的設(shè)想。小說(shuō)的主線發(fā)生在1873年，塞絲與女兒丹芙住在藍(lán)石街124號(hào)，塞絲的朋友保羅D來(lái)到124號(hào)，兩人開(kāi)始同居生活。敘述者在介紹塞絲的生活時(shí)設(shè)置下許多懸念：她們離群索居，124號(hào)常常鬧鬼，塞絲賣身為女兒刻碑文等。但是敘述者并沒(méi)有立刻滿足讀者的好奇心就這些疑問(wèn)展開(kāi)敘述，而是將問(wèn)題的答案散落在全書(shū)不同人物對(duì)過(guò)去回憶的零星片段中。寵兒的到來(lái)打破了他們平靜的生活，她和三人之間分別建立了密切的關(guān)系：丹芙認(rèn)為她是故去的姐姐；寵兒引誘了保羅D；當(dāng)塞絲認(rèn)定她是死去女兒的靈魂后，心甘情愿地付出一切來(lái)彌補(bǔ)自己的殺嬰之罪。莫里森在一次訪談中談及寵兒的身份時(shí)指出，她既是塞絲死去女兒的靈魂，又是幸運(yùn)逃脫的女奴。寵兒的到來(lái)對(duì)小說(shuō)過(guò)去情節(jié)的陸續(xù)展現(xiàn)起到了重要的作用，因?yàn)橹挥兴拍軇駥?dǎo)塞絲不斷回憶過(guò)去。在某種程度上來(lái)說(shuō)，寵兒的出現(xiàn)為塞絲直面過(guò)去提供了契機(jī)，也使小說(shuō)人物之間增進(jìn)了了解，讀者也最終明白，塞絲殺死幼小的女兒，是因?yàn)樗辉概畠褐鼗胤侨说呐`制下，重蹈自己的悲慘命運(yùn)。瑟曼認(rèn)為，莫里森的這種非線性敘事結(jié)構(gòu)就是打碎玻璃，然后再用現(xiàn)代手法將支離破碎的玻璃碎片重新組合起來(lái)。莫里森正是通過(guò)這一敘事結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了作品的政治性主題：黑人女性只有直視過(guò)去、審視歷史才能確認(rèn)自我，把握主體性，從而實(shí)現(xiàn)真正的女性自我。

非線性敘事結(jié)構(gòu)在莫里森作品中的又一典型例子出現(xiàn)在《最藍(lán)的眼睛》中，小說(shuō)包含四個(gè)篇章：秋、冬、春、夏，講述了女主人公佩克拉發(fā)現(xiàn)自己一切的不幸都源自丑陋的外貌和黑色皮膚，于是她開(kāi)始幻想能擁有白人的藍(lán)色眼睛，直至最后精神崩潰。小說(shuō)采取循環(huán)式的敘事結(jié)構(gòu)，在秋天這個(gè)本該收獲的季節(jié)，佩克拉生下生父的死嬰；然后情節(jié)跳躍到春天，在象征著萬(wàn)物美好的季節(jié)里，小說(shuō)敘事倒敘到佩克拉被生父強(qiáng)奸的經(jīng)歷；到了次年秋天，佩克拉徹底發(fā)瘋。季節(jié)的更替象征了種族歧視下黑人的悲慘遭遇將永不停息，這種循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)增強(qiáng)了小說(shuō)的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持黑人傳統(tǒng)文化對(duì)黑人女性的重要性。

小說(shuō)首尾情節(jié)安排與非洲神話和圣經(jīng)故事的互文性是莫里森小說(shuō)結(jié)構(gòu)的另一特色。1966年，朱麗婭·克里斯蒂娃提出了互文性理論，并將這一語(yǔ)言學(xué)概念運(yùn)用到文本研究中。后經(jīng)巴特、熱奈特、布魯姆和米勒等人的推動(dòng)和發(fā)展，互文性成為后現(xiàn)代主義標(biāo)識(shí)性術(shù)語(yǔ)，其理論核心內(nèi)容為：任何文本都是不同程度上、或多或少地對(duì)過(guò)去文本的改寫和重新組織。用互文性理論來(lái)解讀文本，可以發(fā)現(xiàn)文本豐富的文化和社會(huì)歷史內(nèi)涵。莫里森在《所羅門之歌》的結(jié)構(gòu)安排上，以與黑人神話故事和《圣經(jīng)》文學(xué)具有互文性的情節(jié)作為小說(shuō)的起始來(lái)樹(shù)立黑人女性的敘事權(quán)威。

在黑人神話傳說(shuō)中，有些非洲人會(huì)飛。所羅門是小說(shuō)主人公奶娃的祖先，有一天奶娃跟家人在地里勞動(dòng)時(shí)，所羅門突然飛了起來(lái)，飛回了非洲大陸。會(huì)飛的所羅門的故事表達(dá)了黑人擺脫奴隸制枷鎖、重回自由非洲的強(qiáng)烈愿望。莫里森將這一神話故事融入小說(shuō)結(jié)構(gòu)安排中，小說(shuō)從史密斯宣布飛越蘇必利爾湖開(kāi)始，以奶娃縱身飛躍的瞬間結(jié)束，首尾情節(jié)遙相呼應(yīng)。人類飛翔的情節(jié)看似荒謬，但這正是莫里森巧妙的敘事策略。把飛翔作為故事的起點(diǎn)和終點(diǎn)，莫里森旨在賦予奶娃飛翔深刻的象征意義：奶娃終于擺脫了父親給他的物質(zhì)至上的教育，成長(zhǎng)為成熟的黑人男子，獲得了精神自由；飛翔也是美國(guó)黑人民族文化的象征和傳承。小說(shuō)講述了梅肯一家三代人的故事，以此來(lái)探索整個(gè)黑人民族發(fā)展的歷史。祖父杰克是奮斗的第一代黑人，因反抗白人被害，成為種族主義受害者。父親梅肯是富裕的黑人中產(chǎn)階級(jí)代表，雖然獲得了財(cái)富，卻不為白人主流社會(huì)接納。以奶娃為代表的第三代成為黑人的希望，他在美國(guó)南部的尋根之旅促使他找到民族歸屬感。

通過(guò)非線性敘事結(jié)構(gòu)和首尾呼應(yīng)的神話、《圣經(jīng)》互文性結(jié)構(gòu)安排，莫里森巧妙地將非洲傳統(tǒng)文化、美國(guó)黑人故事和現(xiàn)代文學(xué)敘事手法完美結(jié)合，反映了黑人女性作家在邊緣化書(shū)寫中構(gòu)建黑人女性敘事權(quán)威的努力，對(duì)黑人民族歷史和非洲黑人文化的關(guān)注和對(duì)黑人未來(lái)發(fā)展道路的積極探索，表達(dá)了莫里森積極的政治意識(shí)。

二、音樂(lè)敘事

在黑人音樂(lè)中，布魯斯最能代表黑人的特點(diǎn)，也最受黑人歡迎。布魯斯又稱藍(lán)調(diào)音樂(lè)，正如它的英文名Blue一樣，布魯斯音樂(lè)常常被用來(lái)表達(dá)黑人的苦悶和傷感?！蹲钏{(lán)的眼睛》的敘事策略沿襲了布魯斯敘事傳統(tǒng)：一般由歌手通過(guò)演唱來(lái)講述他人的故事。小說(shuō)通過(guò)克勞迪婭的第一人稱敘述了佩克拉的悲慘遭遇?？藙诘蠇I的講述猶如在演奏一曲哀怨婉轉(zhuǎn)的布魯斯，佩克拉的話語(yǔ)偶爾在與克勞迪婭的對(duì)話中出現(xiàn)，形成了布魯斯演唱中歌者與聽(tīng)眾之間的互動(dòng)。在小說(shuō)敘事中，克勞迪婭的布魯斯貫穿全文?？藙诘蠇I從母親那里繼承了布魯斯音樂(lè)這一黑人音樂(lè)模式，作為黑人文化傳統(tǒng)傳承人的克勞迪婭通過(guò)歌唱布魯斯來(lái)打消不愉快的回憶，在精神上獲得完整的自我。而同齡人佩克拉卻因白人主流文化觀扭曲了心靈而永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫抑郁的狀態(tài)。在《所羅門之歌》中，布魯斯小調(diào)“甜大哥飛走了”貫穿全文。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，由彼拉多主唱，麗芭和哈格爾不斷地應(yīng)和的演唱方式正是布魯斯音樂(lè)的特點(diǎn)之一。在這種“呼喚—應(yīng)答”的模式中，聽(tīng)者應(yīng)歌者的要求或者發(fā)自內(nèi)心自然地應(yīng)和。歌者和聽(tīng)者彼此呼應(yīng)，使讀者產(chǎn)生身臨其境的效果，這樣，敘述者、小說(shuō)人物和讀者共同參與到小說(shuō)敘事中，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美學(xué)效果。彼拉多由于黑人身份和生來(lái)沒(méi)有肚臍而遭遇了各種心酸和痛苦，通過(guò)演唱布魯斯小調(diào)反映了黑人女性的集體記憶。彼拉多的演唱不僅感染了奶娃，也影響了奶娃的朋友吉他，不同人物的經(jīng)歷就在布魯斯小調(diào)的訴說(shuō)和傾吐中一一展現(xiàn)給讀者。

莫里森將布魯斯音樂(lè)作為一種敘事策略，通過(guò)演唱者歌唱他人的故事和“呼喚—應(yīng)答”的典型布魯斯特征來(lái)講述美國(guó)黑人的故事，強(qiáng)調(diào)了黑人文化傳統(tǒng)對(duì)促成美國(guó)黑人完整性和構(gòu)建黑人文化身份的重要性，暗示了黑人音樂(lè)對(duì)黑人女性政治審美的重要性。

爵士樂(lè)是在布魯斯基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，最終成為美國(guó)黑人文化最好的審美陳述形式。即興創(chuàng)作是爵士樂(lè)的主要特征之一。樂(lè)隊(duì)的成員一般圍繞一段很短的基本素材，在演奏中基于傳統(tǒng)旋律自由大膽地即興發(fā)揮，對(duì)基本素材的重復(fù)和即興演奏構(gòu)成了整個(gè)樂(lè)曲。

小說(shuō)《爵士樂(lè)》猶如一曲爵士樂(lè)，其基本素材是喬殺死情人多卡絲的事件，各種敘事聲音中語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏的變化構(gòu)成樂(lè)隊(duì)成員各自不同的即興演奏，展開(kāi)了情殺事件的來(lái)龍去脈，共同譜寫了一首憂郁的爵士樂(lè)。小說(shuō)在開(kāi)始第一段便交代了情殺事件，接下來(lái)，從不同人物喬、維奧莉特、艾麗斯、多卡絲和費(fèi)莉絲的視角就情殺事件分別進(jìn)行敘事，整個(gè)小說(shuō)情節(jié)也逐漸明朗起來(lái)：?jiǎn)毯途S奧莉特一起從美國(guó)南方前往北方謀求新的生活，在謀生的奮斗中，二人逐漸形同陌路，喬從年輕漂亮的多卡絲身上找到了情感歸宿，而多卡絲的移情促使喬槍殺了她，事后維奧莉特開(kāi)始走訪多卡絲的姨媽艾麗斯，以便弄清喬與多卡絲之間感情糾紛的內(nèi)幕。維奧莉特和艾麗斯逐漸成了朋友。在小說(shuō)結(jié)尾，喬和維奧莉特和解，他們和多卡絲生前的朋友費(fèi)莉絲也成為朋友。莫里森將復(fù)雜的人物關(guān)系和小說(shuō)情節(jié)以爵士樂(lè)即興演奏的形式展開(kāi)，其間敘事過(guò)程中的時(shí)空跳躍和情節(jié)轉(zhuǎn)換凸顯了爵士樂(lè)演奏的特征，莫里森旨在以黑人傳統(tǒng)音樂(lè)形式表達(dá)在白人主流社會(huì)壓迫下，黑人民族內(nèi)部應(yīng)成為團(tuán)結(jié)的集體，共同反抗種族壓迫和種族歧視。

爵士樂(lè)的又一主要特征是重復(fù)。在爵士樂(lè)演奏中，樂(lè)隊(duì)主奏者和伴奏者不時(shí)地重復(fù)某個(gè)曲調(diào)，一曲爵士樂(lè)的長(zhǎng)短通常取決于演奏中重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)。在《寵兒》中，莫里森不斷重復(fù)一些重要事件和細(xì)節(jié)來(lái)達(dá)到爵士樂(lè)演奏時(shí)的重復(fù)效果。小說(shuō)中“學(xué)校教師”的侄子們強(qiáng)吃塞絲的奶這一情節(jié)通過(guò)不同人物的視角以不同的篇幅和細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，讀者最初對(duì)這一情節(jié)描述感到震驚，但隨著不斷重復(fù)出現(xiàn)，讀者逐漸了解到黑人奴隸制度給黑人女性帶來(lái)的巨大傷害和種族制度下白人對(duì)黑人的物化。小說(shuō)不斷重復(fù)的情節(jié)還有丹芙的出生，意在強(qiáng)調(diào)丹芙的出生分別給丹芙、寵兒和塞絲帶來(lái)的不同影響。此外，小說(shuō)中還出現(xiàn)了不同意象的重復(fù)，其中最典型的就是樹(shù)的意象。小說(shuō)描述了塞絲背上被打傷后留下的樹(shù)形傷疤，“甜蜜之家”被保羅稱作朋友的樹(shù)，還有懸掛的樹(shù)，等等。這些樹(shù)的意象的重復(fù)一方面與爵士樂(lè)演奏中不斷重復(fù)的形式相呼應(yīng)，另一方面又強(qiáng)調(diào)了黑人與自然緊密聯(lián)系的主題。

總的來(lái)說(shuō)，莫里森將黑人音樂(lè)作為一種敘事策略，通過(guò)提煉這種黑人文學(xué)藝術(shù)的精華，在強(qiáng)化小說(shuō)主題的同時(shí)打破了邊緣文化與主流文化的界限，創(chuàng)造了屬于美國(guó)黑人民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，反映了黑人經(jīng)驗(yàn)的特殊性，表達(dá)了莫里森號(hào)召通過(guò)黑人民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、多元文化融合來(lái)最終消解種族歧視的政治理念。

三、象征與意象

意象是指具有隱蔽語(yǔ)義、意義深遠(yuǎn)的一種文化指向，而象征是某種感性觀照所暗含的普遍意義。文學(xué)作品中的象征意象往往具有不確定性，是由某一特定具體形象表現(xiàn)出的相關(guān)的概念或意義，這些概念或意義具有超出具體形象本身的寓意。莫里森在創(chuàng)作中利用象征意象來(lái)表達(dá)作品豐富的歷史與文化內(nèi)涵，從而深化作品的主題。

姓名對(duì)于美國(guó)黑人來(lái)說(shuō)具有非同尋常的意義，象征著身份，暗示了個(gè)人與家庭、傳統(tǒng)和歷史之間的聯(lián)系。莫里森在給她的小說(shuō)人物取名時(shí)，十分注重每個(gè)人名字背后所折射的深刻象征意義，從而揭示美國(guó)黑人尋求自我和譜寫自我身份的歷程。

《所羅門之歌》中人物的命名具有豐富的象征意義。主人公奶娃是美國(guó)黑人梅肯·戴德家的第三代。丈夫梅肯的冷漠銷蝕了魯絲對(duì)生活的熱情，直到奶娃的出生才使她獲得精神寄托，她不希望奶娃長(zhǎng)大，一直給奶娃喂奶到6歲，奶娃因此得名。奶娃（Milkman）名字本身暗含的白色與他的黑色皮膚形成強(qiáng)烈對(duì)比，也揭示奶娃的黑人身份與他所接受的白人主流文化價(jià)值觀的矛盾。這種矛盾在小說(shuō)的前半部分隨處可見(jiàn)，奶娃的尷尬境地使他成為邊緣人，無(wú)論在白人文化還是黑人文化中都無(wú)法找到自身的歸屬感。此外，奶娃的名字還體現(xiàn)了對(duì)家族歷史的傳承。從奶娃的非洲祖先甜大哥（Sugarman），到曾祖父所羅門（Solomon），再到奶娃（Milkman）的名字，三個(gè)名字的結(jié)構(gòu)具有明顯的延續(xù)性，暗示了黑人對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的傳承。奶娃的姓戴德（Dead）則預(yù)示了白人主流文化對(duì)黑人的漠視和黑人奴隸的屈辱經(jīng)歷：聯(lián)邦民政局的官員在醉醺醺的狀態(tài)下隨手將奶娃祖先的姓寫成Dead，從此戴德便成為這個(gè)家族的姓氏。在英語(yǔ)中，dead具有死亡的意思。奶娃家族的姓氏變成“死亡”后，象征著奶娃一家與歷史的割裂，歷史與現(xiàn)在一旦斷裂開(kāi)來(lái)，人自然就喪失了歸屬感。在奶娃回到南方尋找金子的過(guò)程中，他弄丟了所有外在的物品：西裝、金表、旅行箱等，卻找到了真正財(cái)富，即家族的姓氏所羅門。奶娃重新獲得所羅門的姓氏象征著奶娃黑人民族文化身份的回歸，他的尋寶之旅也變成了尋根之旅。

黑人女性所處的他者地位使黑人女性文學(xué)從誕生之初就具有強(qiáng)烈的政治性，但是當(dāng)代黑人女性作家非常重視作品的文學(xué)性，尤其是莫里森的優(yōu)美文筆使其作品充滿了詩(shī)意，在充滿魅力的敘事中浸透深刻的政治主題。從表面來(lái)看，莫里森的族裔文化背景和與她接受的美國(guó)白人主流文化教育形成了對(duì)立和矛盾，但是莫里森以客觀冷靜的眼光看待這種矛盾沖突，通過(guò)將黑人敘事傳統(tǒng)和西方敘事傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，在多重邊緣書(shū)寫下展開(kāi)黑人女性敘事，表達(dá)了她追求黑人的完整生存和文化身份，關(guān)注黑人民族歷史和傳統(tǒng)文化，以及構(gòu)建多元文化生存空間的政治意識(shí)。

|參考文獻(xiàn)|

[1]Framgsmyr， Tore， ed. Nobel Lectures， Literature 1981—1990[M]. Singapore： World Scientific Publishing Co.，1993.

[2]曾梅. 托尼·莫里森作品的文化定位[M]. 山東：山東人民出版社，2010.

[3]Taylor-Guthrie，Danille. ed. Conversations with Toni Morrison[M]. Jackson， University Press of Mississippi，1994.

[4]Thurman， Judith. A House Divided[J]. The New Yorker， 1987：172-178.

[5]愛(ài)德華·賽義德. 文化與帝國(guó)主義[M]. 李琨，譯. 北京：三聯(lián)書(shū)店，2003.

[6]荊興梅. 《所羅門之歌》的文化干預(yù)策略[J]. 當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2014（1）：123-130.

[7]Foner， Eric. A Short History of Reconstruction，1863—1877[M]. New York：Perennial Library Harper & Row，1988.

[8]黑格爾. 美學(xué)第2卷[M]. 朱光潛，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[9]托妮·莫里森. 最藍(lán)的眼睛[M]. 楊向榮，譯. 海南：南海出版公司，2013.