“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下口頭非遺的傳承創(chuàng)新研究

【摘 要】去年，中央提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，為創(chuàng)新口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式提供了理論指導(dǎo)和技術(shù)支持。徽州民歌作為皖南徽州地區(qū)流傳的古老的口頭表演藝術(shù)之一，在當(dāng)下社會(huì)背景下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的傳承思路、創(chuàng)新傳承方式是徽州民歌保護(hù)和傳承工作緊跟時(shí)代發(fā)展步伐的需要，也是弘揚(yáng)徽州民歌所涵傳統(tǒng)徽州文化精髓的需要。

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；徽州民歌；創(chuàng)新；傳承方式

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0073-02

一、問題的提出

去年，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中正式提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，是首次將這一創(chuàng)新理念從國(guó)家的層面予以提出，雖然晚于該概念的誕生，但足以看出國(guó)家、中央政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展中的重視程度。什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃？李總理在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)”。[1]“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的提出并實(shí)施，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和升級(jí)有著積極的指導(dǎo)意義。一年多來，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為政策導(dǎo)向的改革和創(chuàng)新在影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)如火如荼地開展起來。文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，擺正位置、改變傳統(tǒng)觀念、創(chuàng)新生產(chǎn)模式，積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。例如：傳媒產(chǎn)業(yè)推出的數(shù)字出版；廣電產(chǎn)業(yè)推出的手機(jī)電視；圖書館行業(yè)推出的網(wǎng)上圖書館、數(shù)字圖書館等，都是基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)和優(yōu)勢(shì)進(jìn)行的成功的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型實(shí)踐，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者來說，這一轉(zhuǎn)型更有助于消費(fèi)。除了科技含量增加之外，人性化的理念在轉(zhuǎn)型中尤為凸顯。因而，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃又是引導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐的指導(dǎo)思想……以用戶為中心，社會(huì)為舞臺(tái)的面向知識(shí)社會(huì)、以人為本的下一代創(chuàng)新模式，即創(chuàng)新2.0模式正逐步顯現(xiàn)其生命力和潛在價(jià)值。[2]聯(lián)系到文化管理領(lǐng)域內(nèi)的非遺保護(hù)和傳承，作為文化產(chǎn)業(yè)改造提升的一個(gè)子方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和創(chuàng)新2.0模式的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)下，主導(dǎo)者如何順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如何改革傳統(tǒng)保護(hù)的思路，如何創(chuàng)新傳承方式，將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、多媒體等當(dāng)代領(lǐng)先科技手段交互運(yùn)用于非遺保護(hù)和傳承，是當(dāng)下創(chuàng)新非遺傳承方式的議題。

二、口頭非遺傳承理念的創(chuàng)新

近日，中國(guó)文化報(bào)發(fā)表了中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉教授的文章《非遺保護(hù)3.0層級(jí)和中國(guó)文化的當(dāng)代復(fù)興》。文中，方教授闡釋了非遺保護(hù)的三個(gè)層級(jí)，即：第一，做先行的記錄和調(diào)查研究，摸清家底，確立非遺的保護(hù)名錄，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的1.0 層級(jí)；第二，當(dāng)我們確立了非遺的保護(hù)名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經(jīng)費(fèi)，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的2.0 層級(jí)；第三，科學(xué)家、藝術(shù)家們挖掘非遺資源，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的或藝術(shù)上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學(xué)或藝術(shù)的成果，貢獻(xiàn)給全世界，促進(jìn)世界文明的發(fā)展……[3]依據(jù)方教授對(duì)非遺保護(hù)層級(jí)的界定，就徽州民歌來說，第一層級(jí)在上世紀(jì)80年代末和90年代初已經(jīng)開展了工作。當(dāng)時(shí)以屯溪區(qū)文化館劉凡館長(zhǎng)、歙縣文化館汪繼長(zhǎng)館長(zhǎng)為主要負(fù)責(zé)人的徽州民歌搶救小分隊(duì)，對(duì)徽州地區(qū)進(jìn)行大量的田野工作，搜集并整理了徽州地域的民歌200余首，并記錄成冊(cè)，以文本形式加以保存。在這一基礎(chǔ)上，2008年，徽州民歌成果入選國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。老一輩音樂工作者的努力換回的卓越成果為徽州民歌的進(jìn)一步發(fā)展和傳播奠定了基礎(chǔ)，也使得外界知道徽州是有民歌存在的，徽州民歌是漢族民歌不可分割的一部分。第二層級(jí)是繼徽州民歌申遺之后，依照《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的規(guī)定，對(duì)徽州健在的民歌藝人加以認(rèn)定、命名與保護(hù)。作為徽州民歌載體的傳承人，對(duì)于他們的保護(hù)是徽州民歌保護(hù)重要的一部分，也是徽州民歌傳承不可或缺的工作之一。所以，經(jīng)過申報(bào)，最后確定了操明花、凌志遠(yuǎn)為第一批徽州民歌省級(jí)傳承人。從任命以后，這兩位傳承人一直在為徽州民歌的傳承出自己的一份力。對(duì)于第三層級(jí)的工作，當(dāng)前，徽州民歌的傳承仍然以各位傳承人的傳承為主，但也有突破這一常規(guī)模式的做法。比如，現(xiàn)為黃山市音樂家協(xié)會(huì)主席的劉凡老師，親歷了徽州民歌的搶救，對(duì)徽州民歌的藝術(shù)魅力體會(huì)很深。近年來，他多以徽州民歌的音樂元素為創(chuàng)作的元思想，寫出了《老街盛世》、《碎月灘的月亮》等歌曲，并改編了屯溪民歌《螃蟹歌》成為新的地方性小調(diào)《小石橋》。這些作品并非全部是新的創(chuàng)作思想、新的創(chuàng)作手法。徽州民歌的音樂元素與音樂風(fēng)格是這些作品主要的音樂特征。劉凡老師的這種傳承理念是直接的、樸實(shí)的，體現(xiàn)著他本人對(duì)徽州民歌的熱愛，這份感情需要后人來延續(xù)。劉凡老師的這種傳承手段順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是創(chuàng)新1.0模式的主要體現(xiàn)，即傳統(tǒng)的以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、科研人員為主體、實(shí)驗(yàn)室為載體的科技創(chuàng)新活動(dòng)……[4]在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，基于創(chuàng)新2.0的模式指引下，我們不僅需要像劉凡老師那樣的淳樸的傳承理念來做好徽州民歌的傳承工作，還需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，以及大數(shù)據(jù)、多媒體等新興的媒介物，來傳承徽州民歌。這一理念的建構(gòu)是創(chuàng)新2.0模式精神的貫徹。去年，黃山市文化委員會(huì)改編的新版徽州民歌《四繡紅繡鞋》，是用通俗音樂風(fēng)格的旋律、數(shù)字化控制下的LED燈光效應(yīng)、現(xiàn)代的舞臺(tái)服裝和效果多維包裝下的現(xiàn)代風(fēng)格的表演類節(jié)目，這種傳統(tǒng)節(jié)目融合現(xiàn)代因素進(jìn)行再創(chuàng)作和新包裝的做法，可謂創(chuàng)新2.0模式在徽州民歌傳承中的首次嘗試。該節(jié)目獲得全省“群文杯”比賽一等獎(jiǎng)，深受觀眾的喜愛。所以說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，改變傳統(tǒng)的傳承理念，迎合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要，使之能為傳承服務(wù)，是做好徽州民歌傳承創(chuàng)新的首要方面，也是傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展的需要。

三、口頭非遺傳承方式的創(chuàng)新

方李莉教授對(duì)非遺保護(hù)第三層級(jí)闡述時(shí)突出了“科學(xué)性”這一關(guān)鍵詞。這不僅是對(duì)口頭非遺傳承理念的定位，更是對(duì)口頭非遺傳承方式創(chuàng)新的指引。聯(lián)系到當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”這一推動(dòng)產(chǎn)業(yè)改革創(chuàng)新的大趨勢(shì)之下，首要的是認(rèn)清楚“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)。“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的在線化、數(shù)據(jù)化。[5]也就是說，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段將信息轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的數(shù)字模式進(jìn)入計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)，再依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播面廣、傳播速度快、使用便利的優(yōu)勢(shì)加以共享。這一過程是多學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，是多種類技術(shù)、多要素參與互動(dòng)的實(shí)施過程。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與實(shí)踐過程中運(yùn)用創(chuàng)新的融合體。技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用創(chuàng)新兩個(gè)方向可以被看作既分立又統(tǒng)一、共同演進(jìn)的一對(duì)雙螺旋結(jié)構(gòu)， 或者說是并行齊驅(qū)的雙輪——技術(shù)進(jìn)步為應(yīng)用創(chuàng)新創(chuàng)造了新的技術(shù)， 而應(yīng)用創(chuàng)新往往很快就會(huì)觸到技術(shù)的極限， 進(jìn)而鞭策技術(shù)的進(jìn)一步演進(jìn)。[6]就文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，雙螺旋結(jié)構(gòu)推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式的解構(gòu)，并順應(yīng)形勢(shì)重構(gòu)以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展平臺(tái)的新型發(fā)展模式。具體到口頭非遺的傳承方式來看，針對(duì)目前口頭非遺前期保護(hù)的成果，比如書面文本、口頭文本、傳承人的活態(tài)形式等，都可以進(jìn)行數(shù)字化的保存，并在線予以進(jìn)一步的組合和傳播。就拿徽州民歌來說，前人的研究成果目前已經(jīng)公開發(fā)表的有《徽州民歌100首》（2005）、《古歙音韻》（2011）、《龍池灣民歌集》（自編本）、《歙縣新安小學(xué)徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（自編本）等書面文本，還有《徽州民歌集》（操明花演唱）、《黃山之歌》（黃山市文化委編）等口頭文本，這些文本資料是徽州民歌傳承的主要依據(jù)，也是傳承徽州民歌的傳統(tǒng)傳承方式之一。這些文字資料在傳承過程中的不足是受保存的時(shí)間、環(huán)境以及使用的次數(shù)的影響很大，不能長(zhǎng)期完好地保存。另外，這些文本資料不能同時(shí)給予多人使用，也不利于徽州民歌的傳播。在徽州民歌申遺之前，音樂界和當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)徽州民歌知之甚少，也有人對(duì)徽州地區(qū)是否有民歌存在疑慮，這里有一個(gè)主要的原因是在中華民族傳統(tǒng)民歌的大海洋中，徽州民歌因其影響力太小，而往往會(huì)被忽視。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代浪潮的推動(dòng)下，基于WEB2.0的技術(shù)平臺(tái)，對(duì)徽州民歌已有的文本資料開展的數(shù)字化保護(hù)，將信息以二進(jìn)制形式錄入電腦，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)整合大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，與徽州文化、徽州地域的歷史、地理信息相融合，構(gòu)建徽州民歌的文化數(shù)據(jù)庫。且在技術(shù)可能達(dá)到的前提下，基于這一數(shù)據(jù)庫建設(shè)，搭建人機(jī)互動(dòng)的交互式、觸摸型平臺(tái)，并以制作終端的樣式廣泛運(yùn)用于徽州的文博館、交通服務(wù)窗口、旅游、餐飲等場(chǎng)所，來拓展徽州民歌在地域內(nèi)外的傳播緯度。以數(shù)字化、在線化的技術(shù)運(yùn)用來對(duì)口頭非遺進(jìn)行傳承，是當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)博物館式保護(hù)和傳承人口授式傳承模式的打破，同時(shí)又是在此基礎(chǔ)之上的大幅度技術(shù)提升。建設(shè)徽州民歌數(shù)字化平臺(tái)與用戶終端，既可以提高傳統(tǒng)傳承方式的科技含量，又可以達(dá)到傳承人口傳所不能及的效果，是現(xiàn)階段創(chuàng)新傳承方式的主要方向和重要舉措。

四、結(jié)語

“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施，促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要一環(huán)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，在這一時(shí)代背景下，獲得比原先更為有效的方式、方法成為可能?；罩菝窀钄?shù)字化、在線化傳承模式的構(gòu)建，是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃在傳統(tǒng)音樂保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)的嘗試，從理念上和方式上同樣具有前沿性和科學(xué)性?？梢钥隙ǖ卣f，以徽州民歌為代表的傳統(tǒng)音樂傳承和發(fā)展的又一個(gè)春天已經(jīng)到來。

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作者簡(jiǎn)介：

史一豐（1980-），男，漢族，浙江湖州人，副教授，碩士研究生，研究方向：音樂學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系①2015年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和傳承創(chuàng)新研究——以徽州民歌為例”研究成果，項(xiàng)目號(hào)：AHSKQ2015D79；②2014安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“NGCO（民間文藝組織）現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：SK2014A387；③黃山學(xué)院2015年校級(jí)教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“基于學(xué)科競(jìng)賽的應(yīng)用型音樂專業(yè)人才培養(yǎng)研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：2015JXYJ01。