讓語文回歸本色

代昆鵬

近些年來，語文教育一直在幽幽暗暗、反反復(fù)復(fù)中追問，卻不知道平平淡淡、從從容容才是真。教改如火如荼，但是改來改去，可曾見到一種讓廣大教師心服口服的高效教學(xué)方法出現(xiàn)？諸多模式推行，但是推來推去，我們還不是依然陷在山重水復(fù)中難見到一片新天地？有人呼喚文言回歸，有人推崇現(xiàn)代名著，語文改革的各種面具也如川劇變臉一般倏忽來去，各種稱呼也如六朝更迭一般讓人眼花

繚亂……

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)中，不少語文教師走向了極端，給語文套上了花花綠綠的外衣，把簡單問題復(fù)雜化，“上窮碧落下黃泉”地尋找語文的內(nèi)涵，卻忘了語文的真正本質(zhì)竟如此簡單，它的真意就在課堂中間，就在我們身邊。語文，其實就是“語”和“文”。語，語言文字；文，文章文學(xué)。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，還原語文的本來面目，抓住這兩個字就夠了。

語言文字中有知識，有美感；文章文學(xué)中有思想，有詩意。

一、知識—語文之骨

知識是骨，語文課堂不能沒有知識內(nèi)容支撐。這知識要有深度和寬度，說得簡潔一些，就是“淵”和“博”。

知識是基礎(chǔ)，我們不能不重視。由知識而能力，更是高考指揮棒、現(xiàn)代大學(xué)甚至是社會的要求。學(xué)生的成績，我們無法忽視，升學(xué)的困境擺脫不了，我們?nèi)绾蚊鎸W(xué)生求知的雙眼？如何面對家長的重托？又如何面對自己的良心和職業(yè)道德？而這成績，毫無疑問，需要知識“積土成山”“積水成淵”，然后才能“風(fēng)雨興焉”“蛟龍生焉”。

讓零散瑣碎的知識聚沙為塔、集腋成裘并不是一件容易的事，但只要認(rèn)清方向、選準(zhǔn)辦法，也并不是如“蜀道難、難于上青天”一般。

首先，教師和學(xué)生的身份要定位好。我們要在課堂上確保學(xué)生的主體地位，認(rèn)清自己是平等對話中的首席，以教師講授與學(xué)生主動學(xué)習(xí)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從文本中學(xué)知識。不少教師認(rèn)為不講才符合新課改的理念，講就錯了、就以教代學(xué)了、就傷害學(xué)生的積極性主動性了，其實不然，我們不主張教師滿堂灌、“填鴨式”教學(xué)，但也不主張完全自學(xué)、“放羊式”上課。教師是平等對話中的首席，自然還是要起到首席的作用，要以自己的知識引領(lǐng)

學(xué)生。

其次，知識點的分解處理要做好。不要以為只有到了高三才可以系統(tǒng)復(fù)習(xí)高考要求的各專項知識點，我們完全可以把這些內(nèi)容分散到高一和高二這兩年的授課中講解，然后在高三“集大成”。課文內(nèi)容帶出知識，布置作業(yè)課外完成，知識點的系統(tǒng)整理和課堂教學(xué)任務(wù)的完成互不干擾和影響，而是和諧統(tǒng)一。只有這樣，我們的語文課才不會骨肉分離。

最后，課堂拓展的尺度要把握好。要想學(xué)生學(xué)到的知識不呆板、不凝滯，能夠向能力過渡和提升，教師需要在課堂上進(jìn)行知識拓展。但拓展要適度，不可隨意和過分。只有這樣，我們才能在引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時豐富他們的情感世界，提高他們對社會的認(rèn)知。

二、美感—語文之韻

語文課本中所選篇目均是古今中外經(jīng)典著作，很多文章極具美感。

要想品味出文章中的美感，只憑機(jī)械死板的分析是做不到的。以蘇軾《前赤壁賦》為例，我們必須引導(dǎo)學(xué)生“美”讀。這篇文章既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質(zhì)與情韻，同時又吸取散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的行云流水。與賦的講究對偶不同，它更為自由，如開頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之美。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻之處往往就是文意的一個段落，這就使本文宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長處。試問，如此絕美的一篇文章，不讀何以見其情韻？不讀何以解其意味？不讀何以感其大美？

語文誦讀，教師要敢于范讀指導(dǎo)。從字音到停頓，再到語調(diào)，最后是情感，讓每個學(xué)生都學(xué)會讀文章，進(jìn)而感受語言文字的魅力。這樣一來，學(xué)生會自然而然體會到“春風(fēng)又綠江南岸”和“紅杏枝頭春意鬧”的妙處，他們才會讀出《陳情表》的進(jìn)退兩難、《滕王閣序》的大氣華美，他們才會與文章中的主人公一起升沉榮辱，悲笑歌哭。

筆者曾有幸聽過特級教師韓軍講授《致大雁》一課，他的配樂誦讀響遏行云，余音繞梁，讓人如癡如醉，流連忘返。學(xué)習(xí)韓軍老師，我在講《我與地壇》一課時放棄了“正規(guī)”的教學(xué)方法，不再“講”而只是“讀”。只“讀”，我和學(xué)生共讀出了地壇的大美、母愛的深沉、生命的厚重；只“讀”，便讓學(xué)生體會到了文章中的美感和深刻的思想內(nèi)容。

三、思想—語文之魂

每一篇好文章都是思想的結(jié)晶，教師要做自己思想的主人和學(xué)生思想的啟蒙者。沒有人文思想的學(xué)生，如何成人成才？如《燭之武退秦師》，須發(fā)勝雪的老人夜縋而出，憑自己的三寸不爛之舌救國于危難之間，此中所體現(xiàn)出的“位卑未敢忘憂國”的情懷何其感人？如果教師與學(xué)生只看到了語言的簡潔、結(jié)構(gòu)的清晰、外交辭令的巧妙，只怕左丘明地下有知，也會哭泣吧！

其實，古人早就用他們的生花妙筆為我們描繪了一片比大海、天空都廣闊的天地。走進(jìn)去，你會發(fā)現(xiàn)他們思想的重量和關(guān)注現(xiàn)實的熱度。

杜甫一生憂國憂民，以天下為己任，寫下許多胸懷社稷、心憂蒼生的作品。他之所以能被稱為“詩中圣哲”，便是因為其心拳拳，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。如果沒有如此深邃的內(nèi)涵，沒有如此厚重的思想，他一介貧病儒生，后人怎會敬仰千年？

白居易曾說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！边@里包含兩個意思：一方面是反映時事，也就是《秦中吟序》所謂“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事?！绷硪环矫媸菫楝F(xiàn)實而作，也就是所謂“裨補(bǔ)時闕”，反映的事情不一定是時事，但目的是現(xiàn)實。白居易最令人景仰之處不在于留下了《長恨歌》《琵琶行》，而在于他寫出了關(guān)注民生的《秦中吟》。

韓愈在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”，歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“窮而后工”，其實都是在關(guān)注詩文的思想內(nèi)容，他們的觀點雖然并不完全一致，但對于思想內(nèi)容重要性的認(rèn)識是一

致的。

趙翼在《題遺山詩》中寫道：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”詩文不重思想，便會曇花一現(xiàn)；沒有厚重感的文章，會很容易被風(fēng)吹遠(yuǎn)；小情懷小境界永遠(yuǎn)無法經(jīng)得起歷史大浪的淘洗。語文課堂如果不重思想，再精彩的設(shè)計也不會有深刻的效果。因為語言形式是外表，無論多華美終將凋落；而思想內(nèi)容才是本質(zhì)，根植于心靈的土壤，長成參天大樹！

四、詩意—語文之靈

我們要把語文課上出詩意，其實就是帶領(lǐng)學(xué)生品出文章中的文學(xué)詩情與意境。

一篇文章是一個整體，有一個融通完美的境界，不可分割，我們要在文章中培養(yǎng)學(xué)生開闊的眼界與博大的心胸，使其能夠感受詩意，把握整體，統(tǒng)觀全局。海德格爾說：“人在現(xiàn)實中總是痛苦的，他必須尋找自己的家園，當(dāng)人們通過對時間、歷史、自然和生命的思索明白了家之所在時，他便獲得了自由，變成‘詩性的存在?！闭Z文也應(yīng)該能夠憑借其深厚博大帶給學(xué)生詩性的存在。

語文是一門大課，絕不能僅僅是“扶我過橋東”的“杖藜”。語文，應(yīng)該給學(xué)生一種詩意、幸福的生活。唯有如此，方不負(fù)中華文明千年的傳承。

德國詩人荷爾德林說：“人，應(yīng)該詩意地棲居在大地上。”這也應(yīng)該成為語文教育的最終目的！

詩意就是陶淵明的“采菊東籬下”，詩意就是蘇軾的“把酒問青天”，詩意就是李商隱的“一弦一柱思華年”。這些隱逸山林的高人、豪放曠達(dá)的詞人、婉約浪漫的詩人，用他們的詩意生活啟迪我們這些凡夫俗子，讓我們明白身邊處處都有美的存在和詩意的氣息，只要我們用心用眼去發(fā)現(xiàn)，就會找到屬于自己的詩意生活。

語文課本中也處處有詩意。詩意就是王羲之筆下群賢畢集的蘭亭盛事，詩意就是梁思成眼中風(fēng)情萬千的故都建筑，詩意就是巴金對小狗包弟的深深懺悔，詩意就是蔡元培就任北大校長的真誠演說……詩意就在身邊，就在語文課堂，就在我們心中！

回歸語文本色，構(gòu)筑語文課堂的真實魅力，是我們的當(dāng)務(wù)之急。對每一位語文教師而言，也是義不容辭的事。

語文本色，簡單來說，就是“學(xué)習(xí)知識、品讀美感、領(lǐng)悟思想、感受詩意”。倘若能“四美皆具”，學(xué)生幸甚，語文課堂幸甚，語文教育幸甚！

（作者單位：河南虞城春來小學(xué)）

責(zé)任編輯：胡玉敏

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