教育自信堅定教育改革砥礪前進的步伐

劉立+王忱哲+張斐

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出：“堅持不忘初心，繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！逼渲?，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。教育作為文化的一個重要且特殊的組成部分，對繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著巨大的作用。因此，在保持文化自信的基礎(chǔ)之上，樹立堅定的教育自信，對繁榮教育事業(yè)、增強文化底蘊，都將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

為了深刻地理解教育自信的內(nèi)涵，2017年4月15日，北京師范大學(xué)教育學(xué)部第八屆學(xué)術(shù)文化節(jié)開幕式“教育自信”主題座談—鏘鏘三人行活動在敬文講堂隆重舉行。中國教育學(xué)會名譽會長、北京師范大學(xué)資深教授顧明遠先生，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、教育歷史與文化研究院院長施克燦，北京市中關(guān)村第三小學(xué)校長劉可欽，從理論的視角出發(fā)，基于教學(xué)實踐暢談了自身對教育自信的認識，并回顧、展望了中國教育的發(fā)展，提出對理論研究者和教學(xué)實踐者的期待。

教育自信與文化自信相輔相成

顧明遠：當(dāng)下提出文化自信的概念很有意義，尤其對凝聚中華民族十幾億人口的大國來說，意義更為深遠。文化自信能進一步深化我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，強化對中華文化經(jīng)久不息的理解，保持對中華民族豐富文化內(nèi)涵的尊崇和敬仰。雖然中國沒有單一的宗教信仰，但中華美德、中華精神一直延續(xù)到了今天。文化中所包含的民族心理和民族精神，將持續(xù)地影響我們發(fā)展的腳步，指引前進的方向。因此，文化對一個民族至關(guān)重要。樹立文化自信，對一個民族來說十分必要。

但文化并不是一成不變的。隨著時代的發(fā)展和進步，文化也在不斷變化。因此，在理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時，不能片面地探究古代傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不僅包含古代傳統(tǒng)文化，還應(yīng)包括近代的革命文化和現(xiàn)代的社會主義文化。所以，文化的內(nèi)涵既有民族性，又有時代性，還有發(fā)展的動態(tài)性。我們既要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要創(chuàng)造新興的文化。在建立文化自信的過程中，教育發(fā)揮了重要作用。用什么樣的文化培養(yǎng)學(xué)生，也是教育的內(nèi)涵。這就要求我們既要去粗取精，又要推陳出新，即在選擇和創(chuàng)新文化的過程中，不斷提升教育品質(zhì)，發(fā)揮教育在建立文化自信方面的基礎(chǔ)性作用。

施克燦：當(dāng)前各行各業(yè)都深刻地認識到堅定文化自信的深遠意義。理解教育自信和文化自信的關(guān)系，首先要明確教育和文化間的關(guān)系。教育是文化的一個重要組成部分，同時是一種特殊的文化，而文化影響著教學(xué)方法、教育目標(biāo)等。因此，教育和文化是一種相輔相成、相互影響的關(guān)系。在闡明教育和文化的關(guān)系的基礎(chǔ)上，教育自信是一種特殊的文化自信，是達到文化自信的一個重要方式或途徑，存在一種相互影響的關(guān)系。

教育承擔(dān)著文化保存、傳播、選擇和創(chuàng)新的功能。其中，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，涉及對文化進行選擇的問題。尤其面臨傳統(tǒng)文化中值得借鑒和弘揚的文化內(nèi)容時，創(chuàng)新性發(fā)展將引領(lǐng)教育的新方向。創(chuàng)新并不意味著傳統(tǒng)文化簡單地復(fù)制和回歸，而是以認識為基礎(chǔ)、以選擇為前提、以沉淀為手段、以升華為目標(biāo)的繼承和發(fā)展模式。教育在這個過程中扮演著至關(guān)重要的角色。對文化的理解和選擇、對文化的傳承和加工以及對文化的創(chuàng)造和升華，都將圍繞教育風(fēng)起云涌。樹立文化自信，要從教育入手。反觀教育的這種自信，會成為文化自信的一塊重要基石，這就是我所理解的文化自信和教育自信的關(guān)系。

劉可欽：今天的學(xué)校，其內(nèi)涵越來越豐富，無疑成為傳承和弘揚文化的一個重要場所。中關(guān)村三小一直格外重視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主張用文以載道的理念來提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。例如，讓學(xué)生從古詩詞中不僅能夠感受經(jīng)典語言之美，也能通過詩詞與古人對話，觀照今人的生活。經(jīng)典詩詞中藏著我們的來處和去途，這就是我們主張的文化傳承的精神脈絡(luò)。為了貫通學(xué)生在小學(xué)期間的文化傳承渠道，我們專門組織了一批教師設(shè)計、印制了12冊《經(jīng)典大家誦》讀本。這些讀本中既包含經(jīng)典的唐詩宋詞，又包含鮮明的革命詩詞，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中受到傳統(tǒng)文化的全面熏陶。

以教育自覺踐行傳統(tǒng)文化教育

顧明遠：文化自信與文化自覺存在緊密的聯(lián)系。文化自覺鞭策我們充分地認識文化的優(yōu)勢和不足，避免在傳承和弘揚文化的過程中出現(xiàn)妄自菲薄或自高自大的負面情緒，從而理性地選擇和創(chuàng)新地發(fā)展。從這一視角出發(fā)，教育自信與教育自覺息息相關(guān)?；诓煌奈幕尘皝砝斫饨逃牟煌卣?，有利于我們充分地認識我國教育的優(yōu)勢力量，理性地看待和汲取國外教育的長處。通過這種優(yōu)勢互補的進程，完善教育理念、教育體制、教學(xué)方法和教學(xué)評價等內(nèi)涵，共同推動人類文明的進步。對不同國家的教育，不存在單純好壞的簡單論述，而要在比較的過程中充分考慮不同國家的文化背景，才會使比較本身存在意義，對改進我國教育有可取之處。

中華文化在經(jīng)久不息中沉淀了眾多優(yōu)質(zhì)的結(jié)晶，至今看來依舊獨具匠心。例如，因材施教、有教無類、學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆等觀念，在《學(xué)記》等著作中，在新教育的時代中，依然歷久彌新，是我國的教育優(yōu)勢。此外，中國學(xué)生的數(shù)學(xué)計算能力在世界范圍內(nèi)都是首屈一指的，這得益于我們的九九乘法表，配合中文數(shù)字的單音節(jié)發(fā)音規(guī)律，使對中國學(xué)生數(shù)學(xué)計算能力的培養(yǎng)成效顯著。文化的影響力可見一斑。反觀美國，只有200多年的建國史，又是一個移民國家，自由主義滲透到美國民眾的血液中。自由、開放的觀念，影響了他們的教育制度，使得美國學(xué)生在開創(chuàng)新思維方面，的確有很大的優(yōu)勢。而長期受儒家文化影響的中國學(xué)生，由于長期屈從于教師的權(quán)威，養(yǎng)成了不善于思考的習(xí)慣，思維不及美國學(xué)生活躍。從文化差異的背景來比較不同國家的教育優(yōu)勢，同時立足本國文化制定相應(yīng)的教育戰(zhàn)略，這是比較教育的靈魂所在。

施克燦：我們對中國傳統(tǒng)教育的理解不應(yīng)過于狹隘化。核心素養(yǎng)引發(fā)我們對教育本質(zhì)的再思考和對教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的反思。這說明，教育始終不能脫離培養(yǎng)健全人格的目標(biāo)。傳統(tǒng)教育是一個大教育觀，綁定了家庭教育、社會教化和學(xué)校教育。所謂“君子不器”，中國傳統(tǒng)教育從未追求一種專業(yè)性的人才培養(yǎng)目標(biāo)。這種融合不同環(huán)境的教育，才能形成有效的教育，彰顯教育的現(xiàn)實意義。

教育對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，如果單純地聚焦于知識傳授或技能提升的某一方面，必然顯得過于狹隘。中國傳統(tǒng)是將傳道視為教育的核心，正所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。所以，從個人的核心素養(yǎng)來說，我們有必要拋開對教育現(xiàn)實價值的過分追求，正如最近一直在倡導(dǎo)的閱讀經(jīng)典。讀經(jīng)典本身的目的，在于汲取中華文化中的營養(yǎng)，滌蕩情感品質(zhì)，而非功利性的。因此，無論是構(gòu)建核心素養(yǎng)框架，還是完善其他目標(biāo)體系，都應(yīng)回歸教育本質(zhì)，從成人之道的角度來構(gòu)建具有中國特色的教育體系。

劉可欽：我們可以將傳統(tǒng)文化融入課程，通過文化注入的方式，使靜止的知識動態(tài)化。例如，鼓勵學(xué)生參與項目研究，探索中國的榫卯結(jié)構(gòu)和與樂高玩具中插、銷的關(guān)系，或是開展老北京風(fēng)俗人情、老字號的研究等。在講授《長征》（七律）的詩詞時，教師要引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)進行長征的時代背景和歷史原因。通過這些明線與暗線的交互式影響，潛移默化地將文化教育滲透到學(xué)習(xí)的各個方面，滲透進學(xué)生的骨髓，讓他們在朝夕之中體味中國文化的博大精深。

浸潤式熏陶也是我們創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育方式的一種獨具特色的做法。例如，我校每年都會舉辦少先隊的入隊儀式、組織班隊會、小隊會等，在儀式感中培養(yǎng)學(xué)生的敬畏之心。對于學(xué)校建筑風(fēng)格的設(shè)計，我們也是幾易其稿，最終采用中國土樓的樣態(tài)，主要是基于炎黃子孫鮮明的印記—對家的歸屬和眷戀。學(xué)校是人與人交往的場所，也是一個開放的環(huán)境，因此“C”形土樓的建筑風(fēng)格，彰顯著我們今天進入現(xiàn)代文明社會進程的一種情懷，以此來熏陶學(xué)生對家的認識和作為家庭一員的身份感，培養(yǎng)學(xué)生的大家風(fēng)度。學(xué)校空間的命名，從“翰林講堂”到“成學(xué)會堂”，從“中國院”到“禮樂廳”，名稱考量的背后，蘊含我們對文化的深入思考和尊重，將中關(guān)村三小打造成一所既包含歷史積淀和文化特征，又彰顯現(xiàn)代文明進程的學(xué)校。

以扎實理論和淵博學(xué)識穩(wěn)固教育初心

顧明遠：教育的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，許多教育問題的出現(xiàn)離不開社會問題的存在。因此，對待教育應(yīng)該和社會發(fā)展結(jié)合起來理解。從開始倡導(dǎo)義務(wù)教育到義務(wù)教育實現(xiàn)完全免費，只花費了短短20年左右的時間。新中國成立之初，全國的文盲率是80%，如今大學(xué)毛入學(xué)率已經(jīng)達到40%，這些成績理應(yīng)讓我們自豪。但在這些偉大成就的背后，依然存在著亟待解決的教育難題。隨著精英教育到大眾教育的轉(zhuǎn)型升級，教育公平問題日益凸顯，教育質(zhì)量問題引起廣泛關(guān)注。一方面，我們要深入實際進行理性分析，結(jié)合社會發(fā)展制定問題解決的策略。另一方面，要克服急功近利的焦躁心態(tài)，引導(dǎo)教育回歸到平穩(wěn)、漸進的發(fā)展軌道上，傾注社會力量的參與，逐步改善我們的教育事業(yè)。

施克燦：作為物質(zhì)生活富足的一代，學(xué)生從小就能夠接受正規(guī)、完整的學(xué)校教育，著實是幸運的。但日趨激烈的競爭環(huán)境，又成為當(dāng)今學(xué)生的一種不幸。尤其是在物質(zhì)富裕并沒有伴隨精神或精神境界同步提升的社會現(xiàn)象中，對學(xué)生錘煉自身的精神意識，提出更高也是更加迫切的要求。中國近代出現(xiàn)的眾多教育家，具有相似的青年經(jīng)歷。他們保留了自身固有的傳統(tǒng)文化，同時又因留學(xué)受到西方文化的耳濡目染，從而能順利地改造中國的教育事業(yè)。這種促進教育發(fā)展的過程，呼喚教育工作者能夠成為學(xué)貫中西的教育學(xué)者，使自身統(tǒng)一為中西融合的文化結(jié)晶，不斷邁出教育改革前進的步伐。

劉可欽：今天的教育遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，學(xué)校教育更是如此，小學(xué)教育面臨的挑戰(zhàn)性更大。學(xué)生間的非理性比較，誘發(fā)了家長的焦慮情緒，加之家庭成員對孩子教育的關(guān)注度和參與度急劇提升，大幅度提升了教師的教學(xué)阻力，也引發(fā)了教師的焦慮和不安。教師既肩負著培養(yǎng)新世紀青年的任務(wù)，同時在面對學(xué)生個體時又要兼顧多方面的要素和更為復(fù)雜的現(xiàn)實情況，這是當(dāng)前學(xué)校面臨的新的最大挑戰(zhàn)。因此，作為教育理論研究者，必須堅持從實踐中來到實踐中去的理念，使理論研究的成果更具說理性、現(xiàn)實性、創(chuàng)新性和可操作性，達到深入淺出的期望狀態(tài)，創(chuàng)造具有中國氣派的教育理論。

正如習(xí)總書記提出的“四個自信”中，“文化自信”是最基礎(chǔ)、最廣泛和最深厚的，教育在傳承和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要價值。只有樹立教育自信，葆有教育自信，堅定教育自信，才能更好地在教育改革活動中砥礪前行。

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

責(zé)任編輯：孫建輝

sunjh@zgjszz.cn