淺談明末李贄思想對日本的影響分析

摘 要：李贄是我國明朝末期有名的文學家、思想家，同時也是“泰州學派”的宗師級人物，李贄一生中重視對歷史和傳統(tǒng)的重新考慮，集中體現了我國明朝后期社會思想出現變革的特點。李贄思想中著重體現了社會價值導向的作用，崇尚商賈功績，反對重農抑商，因而具有極強的功利主義色彩，李贄思想對日本社會、經濟和文化的發(fā)展產生重要影響，并體現的日本政治、生活發(fā)展的方方面面，本篇文章在此基礎上，主要對明末李贄思想內容、特點，以及對日本影響方面進行研究與分析。

關鍵詞：明末；李贄思想；日本政治；歷史影響；分析

李贄是明朝末期的文學家、史學家和心學家，同時也是明朝官員，對于政治、文化和經濟、思想等方面均有研究，李贄思想中有很強的重商抑農思想，主要信仰童心和真心，以心學研究為主，其主要歷史成就即為倡導心學和反對八股文。李贄思想集中體現了明朝中后期資本主義萌芽的思想特征，對后期日本文化和思想發(fā)展產生重要影響。

一、關于李贄思想的基本研究和概括

政治主張。李贄思想在政治方面的體現主要是關于程朱理學的批判，受“陽明學”思想影響，李贄對當時知識階層和官場獨奉程朱理學的現象極為不認可，認為程朱理學為偽道學。當時明朝封建統(tǒng)治者將孔孟之學和儒家經典奉為金科玉律，認為是圣人之言不可褻瀆。但是時任明朝官員的李贄對這一政治做法極為不認同，并且認為在政治統(tǒng)治中應該做到思想自由和個性解放，認為個人應該有自己的政治主張而不能一味的盲從他人，提倡打破孔孟之道和宋明理學對政治統(tǒng)治思想的壟斷局面。

經濟方面。李贄思想中明確認可個人私欲，應用相對理性的態(tài)度認為人與人之間總是存在一定的交換關系，因而商業(yè)交易的思想和行為是值得認可和合乎天理的。道家思想中一般宣揚的是經濟主張是“正其義不謀其利，明其道不計其功”，認為人們的行為都帶有一定的功利主義?；诖耍钯椆_批評道家的無為而治思想，認為富國強兵才是經濟發(fā)展的關鍵，這一點與理學家提出的“存天理滅人欲”思想主張相悖，明確提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。

社會思想。李贄思想中強調思想自由和個性解放的重要性，要求在突破封建思想統(tǒng)治的基礎上應用自己的是非判斷標準類衡量歷史人物的功過。因而李贄思想中具有極強的個人主義色彩，強調人作為獨立個體的社會作用，李贄認為人類平等，應當按照萬物一體的原則進行社會活動，并在主張社會地位平等的基礎上倡導婚姻自由和尊重婦女。從某種意義上來說，李贄思想對當時的封建統(tǒng)治思想提出質疑和批判，具有一定的社會先進性。

二、李贄思想對日本的影響

1.政治方面

李贄思想的研究和發(fā)展對日本的明治維新產生了較大影響。十九世紀中后期的日本在西方資本主義工業(yè)文明的影響下，實行了一場由上而下的現代化改革運動。這場改革運動具有極強的現代化和資本主義色彩，改革內容包括君主立憲體的建立和“殖產興業(yè)”經濟主張的推行，隨著工業(yè)浪潮的掀起，明治維新改革主張“文明開化”。這些改革措施與李贄思想中的核心內容和價值觀不謀而合，吉田松陰作為當時日本明治維新的先驅者曾在書中明確寫道“吾曾讀王陽明《傳習錄》，頗覺有味，頃得《李氏焚書》，亦陽明派，言言得心?！庇纱说贸隼钯椝枷肷畹闷湫摹?/p>

2.文化方面

李贄認為我國古代四大名著之一的《水滸傳》一書為“古今至文”，李贄對這本書通讀以后 ，應用自己的政治觀點和文化觀點對其進行綜合點評，李贄對《水滸傳》一書逐字點評以后為后人的“明白曉暢”作出貢獻，《李卓吾先生批評忠義水滸傳》一書成書后在民間廣為傳閱。17世紀70年代《水滸傳》一書正式傳入日本，在此后約一個世紀的時間里，日本“水滸熱”現象持續(xù)，而《李卓吾先生批評忠義水滸傳》一書也是最早傳入日本的水滸點評版，并且由當時的岡島冠山加上日文表音后刻印出來。岡島冠山通曉漢語，在《李卓吾先生批評忠義水滸傳》翻譯閱讀基礎上寫出《通俗忠義水滸傳》，在日本文壇引起重要反響，隨后模擬水滸、改變小說版不斷出現，促進中國傳統(tǒng)文學在日本的傳播。

3.思想方面

日本作為與中國一衣帶水的鄰國，在不同方面均受到中國文化、思想的影響，我國早期的儒家思想率先傳入日本，在當地被稱為“儒教”，日本統(tǒng)治者利用儒教和佛教鞏固統(tǒng)治，政治思想主張與當時的中國古代封建統(tǒng)治思想一致。我國古代儒學后進一步發(fā)展為理學，也被稱為道學，傳到日本在德川幕府時代受到大力推崇。但是明朝后期，李贄公開反對道學思想，反對理學空談，強調功利主義的重要性，認為道學家是偽君子，反對孔子的“是非為是非”，并在此基礎上提出是非標準主張。李贄這種反封建、反傳統(tǒng)思想傳入日本后，對當時日本反對儒學正派統(tǒng)治產生重要影響，成為主要的斗爭思想武器。

4.社會方面

李贄思想中具有重要的歷史批判精神，認為社會中的人不分高低貴賤，應該勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)權威，李贄認為在打破宋明理學和儒家孔孟之道壟斷式統(tǒng)治思想的基礎上通過“自為是非”，運用萬物一體原理追求社會平等。李贄思想中倡導人類平等和婚姻自由，體現了明末資本主義萌芽時代的社會特征，這些思想內容也成為日本研究社會形態(tài)的重要理論依據。日本漢學家以李贄思想為中心展開論述，并在著成的《中國近代思想的曲折和發(fā)展》一書中重點研究日本戰(zhàn)前、戰(zhàn)后社會經濟發(fā)展、改革形態(tài)。

三、結語

李贄思想在當時的明朝后期具有明顯的啟蒙作用，反對儒學獨裁和道家偽學，建立起以真心和童心為主要思想內容的核心體系。李贄思想對中國文化、歷史發(fā)展產生一定的影響，傳入日本，也對當時日本的政治、經濟、文化和社會研究產生重要作用，促進文化的傳播和交流。

參考文獻：

[1]金惠經.李贄與《三國演義》[J].北京科技大學學報（社會科學版），2012，04：13-21.

[2]陳樂樂.中國式“兒童發(fā)現”的完成：李贄“童心說”源流及內涵[J].教育理論與實踐，2017，07：12-16.

[3]高千秋.李贄美學思想的現代教育意義分析[J].山東省農業(yè)管理干部學院學報，2013，05：141+149.

[4]郭小云.《平山冷燕》中的儒家思想[J].文學教育（下），2015，01：36-37.

[5]王思穎.論明末清初君主專制思想緣何從頂峰中跌落[J].赤子（上中旬），2015，09：32-33.

作者簡介：

錢犇，上海市經濟管理學校商務系日語教師。主講課程：《日本概況》、《跨文化交際》等。endprint