簡(jiǎn)析《離騷》的命運(yùn)感和崇高感

吉覺爾石

摘要：愛國(guó)詩(shī)人屈原的代表作《離騷》是我國(guó)古代文學(xué)史上的光輝篇章，作者將自己一生追求理想的艱辛與最終失敗的命運(yùn)淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前，輻射出一種讓人震撼的悲劇美，它揭示出個(gè)人為國(guó)的理想同丑陋社會(huì)黑暗之間的矛盾沖突，造成了這種悲劇，在矛盾沖突中塑造了光彩照人的自我形象，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《離騷》；屈原； 命運(yùn)感；崇高感

《離騷》是我國(guó)偉大詩(shī)人屈原最重要的作品之一，是他在政治上受到極大迫害以后，思考個(gè)人苦難，思考過(guò)去和未來(lái)的重要作品。這部作品是一部偉大的悲劇作品，既是屈原之悲，也有楚國(guó)之悲，更是時(shí)代之悲。這部作品意境恢弘、語(yǔ)言獨(dú)特、辭藻絢麗、構(gòu)思奇妙，開我國(guó)抒情詩(shī)之先河，不僅在中國(guó)文學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響，在世界文學(xué)史上也有非常重要的地位。其影響不僅是《離騷》當(dāng)中瑰麗的形象，更在于屈原個(gè)人崇高的使命感所產(chǎn)生的人生悲劇，使人們深受震撼和鼓舞。

一、《離騷》的悲劇

西方美學(xué)認(rèn)為：悲劇的產(chǎn)生一般是由于人的性格因素，諸如嫉妒、自負(fù)、殘暴、猜忌等。這可以通過(guò)荷馬史詩(shī)，如《伊利亞特》、《奧德賽》，莎士比亞的戲劇，象《奧賽羅》、《哈姆雷特》等作品中得到證實(shí)。但《離騷》則與之不同，離騷是在揭示悲劇產(chǎn)生的社會(huì)根源。魯迅先生說(shuō)“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，它是在展示美與丑的斗爭(zhēng)當(dāng)中，美被丑壓制，社會(huì)當(dāng)中的先進(jìn)勢(shì)力受到了極大的挫折為主要內(nèi)容，在這種斗爭(zhēng)當(dāng)中，我們看到的是美的慘烈，堅(jiān)信美必勝丑的信念，讓人們對(duì)美的獲得更有期待性。

因此，在《離騷》當(dāng)中，我們看到了主人公與強(qiáng)大的社會(huì)惡勢(shì)力之間不斷斗爭(zhēng)“九死而不悔”，盡管敵人的勢(shì)力異常強(qiáng)大，但主人公為維護(hù)正義，實(shí)現(xiàn)自己崇高理想而不懈斗爭(zhēng)，其責(zé)任感超過(guò)了對(duì)個(gè)人安危的關(guān)注，對(duì)個(gè)人幸福的追求 。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，主人公的使命感同客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了極大的矛盾，其結(jié)果就是偉大的事業(yè)被毀滅，但偉大的精神取得了勝利，通過(guò)毀滅而成就精神的輝煌，在悲壯當(dāng)中永生。

正如同朱光潛先生所說(shuō)：“悲劇有不幸、有死亡，但它更本質(zhì)的東西卻是崇高性、壯麗性、英雄性。”《離騷》的矛盾沖突就是屈原與靈修（楚王）、黨人（上官靳尚）等矛盾沖突，這種沖突變化 體現(xiàn)在楚王對(duì)屈原的態(tài)度更變當(dāng)中從任之——怒之——疏之——黜之——遷之的曲折性變化，這些在屈原看來(lái)歸為以下四點(diǎn)：一是哲王“不寤”， 二是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”， 三是“世溷濁而嫉賢”， 四是“吾不能變心以從俗”，這樣的環(huán)境造成了屈原悲劇的誕生。太史公說(shuō)：“屈平之作離騷，蓋自怨生也?！边@里的怨，不僅有其個(gè)人這怨，還包含著時(shí)代之怨、國(guó)家之怨和民族之怨。這種把悲劇原因歸于社會(huì)的觀點(diǎn)，相較于西方社會(huì)歸于個(gè)人性格的觀點(diǎn)，更加深刻，更加讓人震撼。

二、《離騷》當(dāng)中的命運(yùn)感和崇高感

現(xiàn)實(shí)與理想的撞擊是悲劇產(chǎn)生的主要要素。它在審美上表現(xiàn)為命運(yùn)感和崇高感的矛盾。命運(yùn)感是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一切事物，表現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，這就是真；崇高感是堅(jiān)持真理九死而不悔、舉賢任能實(shí)現(xiàn)美政的偉大報(bào)負(fù)，這即為善，也是美。

《離騷》這部作品的偉大之處就在于命運(yùn)感和崇高感的緊密結(jié)合，營(yíng)造出完美的悲劇境界。它把真、善、美和假、惡、丑的矛盾高度集中于一體，把美好事物的暫時(shí)失敗與破滅來(lái)預(yù)示一種偉大精神的誕生。屈原勵(lì)精圖治、銳意改革、舉賢任能、一統(tǒng)天下的美政理想是符合歷史要求的，司馬遷在《史記·屈原列傳》中記載屈原“為楚懷王左徒。博聞疆志，明於治亂，嫻辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接映襯賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！?/p>

由此可見，屈原所代表的是楚國(guó)強(qiáng)盛的希望，是歷史發(fā)展的必然。但這種為國(guó)為民的正義舉動(dòng)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻又不能實(shí)現(xiàn)，屢屢碰壁。這豈不讓人感到悲憤。懷王因貪利受騙，頃襄王膽怯妥協(xié)，不僅置屈原的正確主張于不顧，反而對(duì)他大加懲罰。在朝堂之上，又有靳尚、鄭袖之輩結(jié)黨營(yíng)私、不思進(jìn)取，這些世俗小人”竟進(jìn)以貪婪，憑不厭乎求索，內(nèi)恕己以量人，各興而嫉妒“，使社會(huì)污渾。楚王的昏聵、黨人的猖厥、社會(huì)的黑暗、強(qiáng)秦的威脅以及國(guó)家強(qiáng)大緊迫感等客觀的社會(huì)危機(jī)對(duì)作者形成了一種巨大的壓迫。屈原走在了時(shí)代的前列，他先知先覺，看到了社會(huì)發(fā)展的走向，提出了美政主張。但他并不能夠主宰歷史變革的命運(yùn)，作為一個(gè)正直無(wú)私、心懷祖國(guó)的愛國(guó)主義者，會(huì)更加強(qiáng)烈的感受到這種與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)的改革不能實(shí)現(xiàn)的苦痛，越能夠清醒的認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)實(shí)，越更加的痛苦。歷史的發(fā)展是需要循序漸進(jìn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程極為漫長(zhǎng)，需要眾多的犧牲為代價(jià)。屈原既有歷史的先覺性，又對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)充滿不甘，他充滿了痛苦、奮爭(zhēng)、上下而求索。正是這種精神鼓舞著人們熱愛國(guó)家、堅(jiān)守真理、勇于奮爭(zhēng)，推動(dòng)歷史不斷向前。即使這種努力失敗，但也會(huì)敗的悲壯，彰顯出人性輝煌的偉力。所以這種與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍耐纯嗍恰皞ゴ蟮耐纯唷?，這種死亡是為理想、為民族而犧牲的“偉大的死亡”。

在《離騷》中，毀滅屈原美政理想的來(lái)自于現(xiàn)實(shí)和想象當(dāng)中的兩種力量，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有上官、靳尚、子蘭等一幫黨人及其身后的支柱楚王，想象當(dāng)中的天國(guó)中的守門人帝閽。這樣一個(gè)由非凡的世界、非凡的事件、非凡的人物、非凡的情節(jié)、非凡的想象組成的奇瑰的世界，這樣的世界當(dāng)中，發(fā)生著令人難以想像的事情，本身就是強(qiáng)烈的浪漫主義精神。屈原的精神境界越崇高、愈深刻， 他的毀滅就愈悲壯， 愈撕裂人心，就越能夠展現(xiàn)屈原偉大的形象，閃耀偉大的愛國(guó)情懷，使后人的靈魂受到啟迪，有更高層次的升華。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，物質(zhì)文明的豐足導(dǎo)致人們精神上的冷漠，心靈越加需要痛苦的刺動(dòng)，在痛苦中覺醒精神。因此，《離騷》當(dāng)中悲壯理想與冷酷現(xiàn)實(shí)的碰撞，以屈原的肉體被現(xiàn)實(shí)所毀滅為切入口，讓他為國(guó)為民的偉大情懷永遠(yuǎn)深深根植于人們的心中，觸動(dòng)人們的心靈深處，世世代代鼓舞著后世炎黃子孫，。這是至今，中華民族都在懷念這位偉大愛國(guó)詩(shī)人的原因，這也是《離騷》悲劇的美學(xué)意義?？傊?，崇高感與命運(yùn)感的完美結(jié)合，是《離騷》這部偉大浪漫主義作品的顯著特點(diǎn)。endprint