韓愈的教育觀

王叢

韓愈（公元768—824）的稱號(hào)，大家最熟悉的他是文學(xué)家，其次是思想家，其實(shí)，韓愈還是中國教育史上一個(gè)杰出的教育家。之所以這樣說，首先是因?yàn)樗羞^從教的經(jīng)歷：他作過四門博士、國子博士（此處“博士”即教師，如明代宋濂《送東陽馬生序》云：“今諸生學(xué)于太學(xué)，……有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也?！保?、國子祭酒（此處“祭酒”為古之學(xué)官名，即今之校長，與祭祀喝酒無關(guān)）。韓愈在任潮州刺史期間，還捐資助學(xué)，大力興辦鄉(xiāng)校，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)潮州教育事業(yè)的發(fā)展。其次，是因?yàn)樗薪逃虒W(xué)理論。韓愈教育理論方面的專文有兩篇：《師說》和《進(jìn)學(xué)解》?！稁熣f》是我國教育史上第一篇專門論述教師問題的文章。在這篇文章中，韓愈首先，也是歷史上首次給“教師”下了定義：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@個(gè)定義揭示了教師的職能：“傳道、講授、解惑?！薄皞鞯馈笔撬枷氲赖路矫娴慕逃?，即今之所謂育人；“受業(yè)”是文化知識(shí)方面的教育，即今之所謂教書。這兩條即已道盡教育的全部。“解惑”就是解決“傳道、受業(yè)”過程中學(xué)生產(chǎn)生的困惑，這一條既涉及到教師的職能，也涉及到教學(xué)過程中的教學(xué)方法，即教學(xué)過程就是解惑的過程，教學(xué)方法就是問答，且是學(xué)生問，老師答。這個(gè)定義極為經(jīng)典，千年之后的今天，仍有價(jià)值。能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，即可視為合格的教師，可惜的是，達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的還大有人在。有些人摭拾一點(diǎn)西方教育理念的皮毛，迎合某些政治或世俗的需求，妄言其已經(jīng)過時(shí)云云，真是可笑亦復(fù)可悲。在揭示了教師職能的基礎(chǔ)上，韓愈強(qiáng)調(diào)了教師的重要地位。他說：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”把教師的地位作用與人的知識(shí)來源聯(lián)系起來，認(rèn)為在教學(xué)過程亦即學(xué)生成長的過程中，教師是不可或缺的因素，這稱得上慧眼獨(dú)具。如果你認(rèn)為人是學(xué)而知之，知識(shí)是后天通過學(xué)習(xí)才獲得的，你就會(huì)認(rèn)為教師是重要的；如果你認(rèn)為人是生而知之的，即知識(shí)是先天就有的，教師的作用自然就大打折扣。而認(rèn)為人是生而知之，知識(shí)是先天就有的，這是唯心主義的先驗(yàn)論。所以，凡過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，貶低削弱教師地位作用的教育理論，往往是先驗(yàn)論或是受先驗(yàn)論影響的。蘇格拉底為什么認(rèn)為教師只是個(gè)接生婆？因?yàn)樗J(rèn)為知識(shí)、美德不是從外面灌輸給人的，是人的心中先天就有的。杜威為什么主張“兒童中心”，說要讓兒童變成太陽，“教育的一切行為則圍繞著他們轉(zhuǎn)”？也是因?yàn)樵谒磥恚敖逃皇前淹饷娴闹R(shí)強(qiáng)加給兒童或青年，而是要提高人類與生俱來的能力”。新課改以來似也有過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的地位削弱教師地位的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師只是“組織者”“促進(jìn)者”，這后面似乎也有先驗(yàn)論的影子。當(dāng)然，新課改不是宣揚(yáng)生而知之的，是假設(shè)學(xué)生天生就有學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力的。如朱慕菊的 《走進(jìn)新課程》 中就說：“在教育活動(dòng)中，作為完整的人而存在的學(xué)生具備全部的智慧力量和人格力量，而且體驗(yàn)著全部的教育生活?！蔽也皇钦f“學(xué)生中心論”錯(cuò)誤，但過猶不及，如果因此而貶抑教師的作用削弱教師地位，可能也有不妥，甚至是一件危險(xiǎn)的事?，F(xiàn)在校園暴力愈演愈烈，已驚動(dòng)國家部委下文，驚動(dòng)總理作批示，驚動(dòng)兩會(huì)成熱議話題，我總覺得，這與貶抑教師作用削弱教師地位的傾向不無關(guān)系。韓愈還科學(xué)地界定了師生之間的關(guān)系。師生應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？《學(xué)記》中早有主張，叫“教學(xué)相長”——教師學(xué)生是相互促進(jìn)的。韓愈在《師說》中對(duì)此作了進(jìn)一步的說明，他說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！表n愈的師生關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是雙向的，可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)換。這條件就是看誰先“聞道”、誰的專業(yè)素養(yǎng)更精深。比之現(xiàn)在的要么是以教師為主，要么是以學(xué)生為主的二元思維，韓愈的思想似乎更為科學(xué)?！哆M(jìn)學(xué)解》是韻文，實(shí)際上是一篇賦，且是漢賦主客問答的方式——先由韓愈就學(xué)習(xí)的問題提出自己的看法，再由學(xué)生提出疑問，最后是韓愈就學(xué)生的詰問進(jìn)行申辯。《進(jìn)學(xué)解》表面上是一篇專門論述學(xué)習(xí)問題的文章，但韓愈的重點(diǎn)實(shí)不在學(xué)習(xí)，是借學(xué)習(xí)之杯勺，澆胸中之塊壘，換言之，是為自己受到的不公平的待遇發(fā)而牢騷。但本文卻只能從學(xué)習(xí)的角度來解讀它。從學(xué)習(xí)的角度來解讀《進(jìn)學(xué)解》，我們可以認(rèn)為，它是從兩個(gè)方面談學(xué)習(xí)的：一是應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，亦即學(xué)習(xí)的要求；二是為什么學(xué)習(xí)，亦即學(xué)習(xí)的意義。應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)？依本文可概括為四個(gè)字：勤（“業(yè)精于勤，荒于嬉”“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”……）、思（“行成于思，毀于隨”）、博（貪多務(wù)得，細(xì)大不捐）、約（“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄”）。但韓愈向?qū)W生提出學(xué)習(xí)的要求時(shí)，卻遭到了學(xué)生的詰詢。學(xué)生說：老師倒是你勤了思了而且成就顯著（“先生之業(yè)，可謂勤矣”“先生之于儒，可謂有勞矣”……）但是，又怎么樣呢？沒做大官?zèng)]發(fā)大財(cái)，您自己都這樣，讓我們學(xué)習(xí)有什么用？（“公不見信于人，私不見助于友……冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。……不知慮此，而反教人為？”）面對(duì)學(xué)生的詰難，韓愈則辯解說，是自己學(xué)得做得還不夠好（“學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾”），只能做力所能及的事，不被重用是理所當(dāng)然（“投閑置散，乃分之宜”）。這些是牢騷話，不能當(dāng)真。重要的是文末的幾句：“若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，……是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也?！睘槭裁粗匾?，下面會(huì)提到。這個(gè)辯難過程體現(xiàn)了兩種不同的學(xué)習(xí)觀——對(duì)人為什么要學(xué)習(xí)亦即學(xué)習(xí)意義的兩種不同的看法。韓愈的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)習(xí)的意義在可以讓人升官發(fā)財(cái)，否則學(xué)習(xí)就沒有用（這也是《師說》中指出的“師道之不傳也久矣”的原因）。韓愈則認(rèn)為，學(xué)習(xí)的意義不能用財(cái)產(chǎn)的有無來衡量，官員品級(jí)的高低來計(jì)算，否則，就等于責(zé)問工匠為什么不用小木樁做柱子，批評(píng)醫(yī)師用菖蒲延年益壽，卻想向他推薦豬苓（菖蒲、豬苓都是藥名，相傳服用菖蒲可長壽，而豬苓是利尿藥）。當(dāng)然，這是韓愈的潛臺(tái)詞，而非文章表面的意思。這兩種不同的學(xué)習(xí)觀及其間的爭(zhēng)論古已有之，且延續(xù)至今。以今之觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)的意義一在物質(zhì)，一在精神。物質(zhì)上的意義，在古代稱為升官發(fā)財(cái)，在今天叫作改變命運(yùn)；精神上的意義在古代，如張載所說，是“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”，在今天，叫豐富精神發(fā)展生命。韓愈受歷史局限，且本文旨在發(fā)牢騷，故未能明言。但字里行間，韓愈還是表達(dá)了這樣的意思：不應(yīng)因生活的貧富、社會(huì)地位的高低影響學(xué)習(xí)?！哆M(jìn)學(xué)解》也可以看作是一篇教學(xué)實(shí)錄，是韓愈課堂教學(xué)的一個(gè)片段。在這個(gè)教學(xué)片斷中，韓愈實(shí)踐了他在《師說》中提出的主張。他對(duì)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的要求，這就是在“傳道”，傳學(xué)習(xí)之道。學(xué)生在學(xué)習(xí)的問題上提出了與他相反的意見，就是在學(xué)習(xí)的過程中遇到了“惑”，這個(gè)教學(xué)片斷也是韓愈為學(xué)生“解惑”的過程。除這兩篇專文，韓愈還有一些教育思想散見于其他篇章。在《原道》一文中，韓愈引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！边@段話表面上與教育無關(guān)，實(shí)際上與教育關(guān)系密切?！罢\意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”是一個(gè)人修養(yǎng)的過程，成長的過程，發(fā)展的過程。而這個(gè)過程離不開教育，所以，這也是一個(gè)教育的過程，是古代教育的系列目標(biāo)。所以韓愈強(qiáng)調(diào)說：“然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。”這一思想被宋儒發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)宋以后中國的教育影響深遠(yuǎn)。所以，可以說，韓愈開了宋儒理學(xué)當(dāng)然也包括教育學(xué)的先河，這在下一篇介紹朱熹時(shí)會(huì)再提到。韓愈在《原性》一文中提出了“性三品”的觀點(diǎn)：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！奔?，人（當(dāng)然也包括學(xué)生），按其本性可分為三類：上等，好人；下等，惡人；中等，不像上等人那么好，也不像下等人那么惡。教育在這三種不同的人身上，效果是不同的：“上之性，就學(xué)而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也?！奔矗系热?，通過教育會(huì)更加聰明；下等人，通過教育會(huì)畏懼法令減少犯罪。教育對(duì)中等人的作用最大，教育得好，可以成為好人；教育不好，可能成為壞人。韓愈“性三品”的理論是給人分類，在教育上就是給學(xué)生分類。這個(gè)分類古已有之，最早是孔子的“唯上智與下愚不移”，漢董仲舒則明確提出“性三品”理論，把人按其本性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”。漢王充把人分成上、中、下三等：中人以上性善，中人以下性惡，中人之性是善惡混雜。西方也有類似的分類，如柏拉圖就把人分成金質(zhì)的、銀質(zhì)的、鐵質(zhì)的。人包括學(xué)生，應(yīng)該分類，這沒有疑問，不分類，怎么因材施教？但是不是應(yīng)該這么分類可不可以這樣分類，就是另一個(gè)問題了，在這里不擬討論。說到對(duì)人的分類，就不能不提到韓愈的一篇著名的短文《馬說》，在《馬說》中，韓愈用識(shí)馬的道理來表明識(shí)別人才的重要性：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”這篇文章似也與教育無關(guān)而實(shí)際上關(guān)系匪淺。伯樂與馬的關(guān)系，就是老師和學(xué)生的關(guān)系。所以，這段話也可以這么說：世上有好教師，然后才有好學(xué)生。好學(xué)生常有，而好教師不常有。所以，雖然有好學(xué)生，也會(huì)埋沒在誤人子弟的教師手里。這會(huì)讓我們想起陶行知的一段名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！笨梢娋哂衅毡橐饬x的道理，古今雖相隔千年，智者仍然會(huì)有共識(shí)。endprint