大家都學(xué)《感應(yīng)篇》

陸鏡生

本文標題《大家都學(xué)感應(yīng)篇》是援引自一本書的書名。這本書是由中央黨校資深教授任登第先生推進，由中央黨校教授策劃并組織學(xué)者編注的勸善書，由世界知識出版社于2010年出版。出版后，好評如潮，截至2013年再版了八次。這本書中包括有《太上感應(yīng)篇新解》和《文昌帝君陰騭文新解》。千百年來，《感應(yīng)篇》在諸多善書中是流傳最廣、影響最大的，被譽為勸善書之王，也是一部道德慈善的經(jīng)典，對于在社會上倡導(dǎo)斷惡揚善，立正氣，樹正風(fēng)起了難以估量的作用。

《太上感應(yīng)篇》著錄于《道藏》，但不知作者是誰。有人說是道教大學(xué)者、著有《抱樸子》的葛洪，但未成共識。有人說，作者是李昌齡，但出版于南宋理宗時期的《太上感應(yīng)篇集粹》一書則注明該書是李昌齡傳（注）和鄭法之贊（評），可見李昌齡是注解者。此書于2016年由中央編譯出版社再版。在《集粹》中附有清代出版的《御注太上感應(yīng)篇》《太上感應(yīng)篇箋注》《太上感應(yīng)篇集注》和《太上感應(yīng)篇纘義》等四種注本。清末民國初年的高僧、佛教凈土宗祖師印光大師對吳惠棟的《太上感應(yīng)篇箋注》評價很高，稱“惠棟之箋注，最為精神宏暢，惜非博學(xué)之士不能閱?！?/p>

《感應(yīng)篇》流傳到明清時，又開始有人配上圖畫。浙江處州鎮(zhèn)總兵官黃正元于乾隆二十年也采用古今事跡及儒家經(jīng)義解說此書，配以圖例，佐以詩詞和靈驗故事，使《感應(yīng)篇》的影響廣為擴大。光緒十五年，《感應(yīng)篇圖說》改名為《太上寶筏圖說》，宣稱“增注以申其義，或繪畫以證其說，理明詞達愚魯可喻，而是篇遂成大觀?！蓖文觊g又再版。2004年上海學(xué)林出版社再版。在我國臺灣流行最廣的是《感應(yīng)篇匯編》?！秴R編》最早是在清光緒年間出版。臺灣學(xué)者王財貴博士曾作《倡印感應(yīng)篇匯序》，他寫道“歷代注者多家，有訓(xùn)其文詞者，有引發(fā)義理者，有證以故事者；迨于有清，志者匯集而整飾之，令其語意詳，義理徹，而舉證廣，名曰匯編焉?！薄秳褡x感應(yīng)篇匯編啟》談及《匯編》優(yōu)點：“感應(yīng)篇雖出自道藏，而注中多引儒書佛經(jīng)。讀一書而已該三教，一也；而匯編乃匯集古今各種注本，詳審抉擇，精益求精，而編輯成書者。故讀匯編一書，已讀盡感應(yīng)篇注本矣，二也；且其手眼高出等倫，莫與為比，三也；儒教至理名宮，誠正功夫，修養(yǎng)要訣，此編已收過半，佛門文字，于此亦得略見一斑，道家修行要妙，亦已匯萃此中，四也。故匯編不獨為感應(yīng)篇之王，實為一切善書之王也?！绷硗?，《匯編》從中國浩如煙海書籍，歷史記載和豐富多彩的現(xiàn)實生活中篩選出善人善終、惡人惡報的故事，生動可信，讓讀者感悟因果報應(yīng)之義理。印光大師評說“匯編實為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺猶難領(lǐng)會?！闭驗椴簧醵艥h語的讀者“猶難領(lǐng)會”，在二十一世紀初，王潮因先生整理出《感應(yīng)篇匯編白話節(jié)本》又名《集福消災(zāi)之道》。繼后又有蘇俊源先生整理出《感應(yīng)篇匯編白話注解》，它除原文外，又分本文、字句解說、白話解說三段落。這本匯編白話解說的優(yōu)點之一是對《匯編》原文中有些字難以判定是否古人刻印的筆誤，則保留原文，但在書內(nèi)加以說明。這是一種嚴謹?shù)淖龇?。印光大師曾講，“白話解，須先列經(jīng)文，后再以白話簡略注之，……若完全把經(jīng)文編做白話，萬萬不可?！彼€說，對經(jīng)文如有疑問，不可私自修改，只可在經(jīng)文旁寫上自己的疑問?！秴R編白話注解》正是遵循了印光大師的教導(dǎo)。臺灣也廣泛流傳《太上感應(yīng)篇直講》，有印光大師和李炳南老居士作序。印光大師講“惟直講（《太上感應(yīng)篇直講》）一書為能普益。然文雖淺顯，詞最優(yōu)美，而不俗，最易感人?！惫P者讀書有限，一定遺漏了一些好的注本。感應(yīng)篇已譯成一些少數(shù)民族文字，也譯成英語、法語、日語和韓語，其影響遍及世界。筆者祈望讀者能閱讀《大家都學(xué)感應(yīng)篇》。如有機遇，最好進一步閱讀《感應(yīng)篇匯編白話注解》（共四冊，計2651頁），必能一新耳目，在道德慈善修養(yǎng)上會“更上一層樓，望盡天涯路”。

我們老祖宗為什么熱衷于編著《感應(yīng)篇》等勸善書呢？董清奇在《除欲究本》（載《藏外道書》）中談到他編勸善書的體會：“編此書，少學(xué)問（無需大學(xué)問），短機鋒（無需參禪），無異名。言簡路捷，易于醒悟。即是不識字的人聽之亦與身心有益。若能醒悟，改邪歸正，淺行者，消災(zāi)致祥，不遭橫禍；深行者，修身養(yǎng)德人欽敬；行于至善者，成仙證祖，皆不出此關(guān)鍵爾?！薄靶杏谥辽啤毕喈斢谌寮摇洞髮W(xué)》講的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮（慮意為感悟），慮而后能得?！薄暗谩本汀懊鳌?，得到“明德”?！懊髅鞯隆本褪敲靼子钪嫒松嫦唷！俺上勺C祖”就是儒家講的成為圣賢。儒家講“人人皆可為圣賢，”道家講“人人皆可為神仙?！笔ト耸侨俗龅模裣梢彩侨俗龅?。圣賢和神仙都是世人的榜樣。他們是“學(xué)為人師，行為師范?！比讼脒^禽獸的生活，還是過圣人、神仙的生活，皆有世人自己選擇。從本質(zhì)上講，儒教是圣賢教育，道教是神仙教育，佛教是佛陀教育。圣賢、神仙和佛陀跟我們是師生關(guān)系。這不同于基督教。信徒稱上帝為“主”。上帝跟信徒的關(guān)系是主仆關(guān)系。信徒不能修煉成上帝。上帝主宰人類命運。

中國古往今來，勸善的教育是社會教育，也是家庭教育。在古代，社會教育由皇帝親自倡導(dǎo)，圣人君子大力推動。《感應(yīng)篇》起初是道教經(jīng)典。自從宋朝真宗皇帝賜錢百萬，命令人工刊刻，然后大顯于世，讀書人也極力尊行奉持。明朝的世宗皇帝也曾為《感應(yīng)篇》作序，并且頒布天下。清朝順治皇帝諭令刊刻《感應(yīng)篇》，頒賜給群臣，并且遍及讀書人。中國古人有重視家庭教育的傳統(tǒng)。印光大師講，要教兒女“常念《感應(yīng)篇》。此文每日或念三五遍，至少須念一遍。盡此一生念。再看看《直講》，依之而行，則自可歸于正義君子之域矣?！彼终f；兒女“及能讀書，即將《陰騭文》《感應(yīng)篇》令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書之善者而獎之，如金入模，如水有堤，豈有不能成器，仍舊橫流之理乎？人之為人，其基在此?！?/p>

《感應(yīng)篇》只一千三百多字，但理事俱到。我們讀《感應(yīng)篇》要明白它的宗旨。它的宗旨是教導(dǎo)人們深信因果，斷惡行善。一切世間的善法有一個根源，就是無貪、無瞋、無癡。你還有貪瞋癡，你縱然做出善事，這個善不是真善。你會騙人，但騙不了天地神明，也騙不了自己的良心。儒家講，“人之初，性本善，”佛家講“人人皆有佛性”，道家講“人人皆有道心”。這就是說，人的本性是純凈純善的。我們行善是自己的本分，是隨順自己的本性，因此；行善，不求回報。換言之，做善事，沒有做善事的念頭，自然沒有求回報的想法?！陡袘?yīng)篇》的注解融通了儒釋道的思想，是千百年來代代相傳的做人的經(jīng)驗和智慧，是超越時空的。我們一生只不過七八十年，只有數(shù)十年的經(jīng)驗，怎能跟數(shù)千年老祖宗積淀的經(jīng)驗相比。

我們讀《感應(yīng)篇》，要明白它的綱領(lǐng)?！陡袘?yīng)篇》的第一節(jié)是“太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨行?！彼木湓?。《太上感應(yīng)篇直講》捋之定義為《明義章節(jié)一》，直截了當?shù)仃U明了《感應(yīng)篇》的義理。印光大師講“《感應(yīng)篇》云：‘禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業(yè)業(yè)，恐懼修身，格除自心私欲之物，則自心本具之正知發(fā)現(xiàn)，有茲罔念作狂者，咸得克念，作圣矣?！币虼瞬荒堋胺橇x而動，背理而行?！薄胺橇x”“背理”是眾惡之源?！陡袘?yīng)篇》說得簡約一點，就是以因果感應(yīng)之理，勸世人為善去惡之書。我們讀歷史長見識，這見識的依據(jù)是因果原理，中國一部《二十五史》就是講因果報應(yīng)。幾千年的歷史記載就是講善因善果，惡因惡果?，F(xiàn)在人類面臨生存危機。這是果，因是什么？大家都知道。然而許多人毫不在乎，依然故我，還是忙著斗爭，賺大錢，享受，狂歡。其結(jié)果是人類生存危機會越來越嚴重。最近美國總統(tǒng)特朗普宣稱退出《巴黎協(xié)定》就是一個明證。不過，不少人有了警覺心，紛紛呼吁要和惠待人，待自然，待鬼神。中央黨校的教授倡導(dǎo)大家都學(xué)感應(yīng)篇，正是先覺者的呼聲。《感應(yīng)篇》講的感應(yīng)的道理，就是讓我們認識因緣果報。感應(yīng)就是說的因果關(guān)系。古人講“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”也是感應(yīng)之理。宇宙一切眾生是一體，因為是一體，所以感應(yīng)就不可思議，就像一個人一樣，“牽一發(fā)而動全身”。因此，感應(yīng)的道理是我們這一生做人的準繩。冷靜觀察，多少高官因貪腐被繩之以法。惡因惡果，報得很快。天怒人怨，他們逃不了法律的制裁。這給我們作證，不能把因果報應(yīng)看作迷信了。種什么因，有什么果報，談不上是唯心主義，還是唯物主義，這是事實真相。

第二節(jié)是《示警章第二》，第三節(jié)是《監(jiān)察章第三》。這兩節(jié)講有“司過之神”“又有三臺北斗神君”“又有三尸神”“灶神亦然”。這些不同層次的神監(jiān)察、記錄人的過失和罪惡，并依其輕重來懲惡。天地間有神嗎？這是許多人提出的重大問題。西方科學(xué)家用先進的科技來探測所謂靈界的狀況。半個世紀以來，成果也相當卓著。許多人看了這些事實真相，不能不信。西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙存在十一個不同維次的空間，神是生活在跟人類不同維次的空間的生命，其空間維次高于人類的三維空間。道教崇奉神仙。什么是神仙？《莊子》書中寫道：“天地萬物與我為一?！边@句話說明莊子已感悟到宇宙人生真相。認識到天地萬物與我是一體，自然產(chǎn)生一種大愛，一種平等地遍及宇宙萬物的愛。莊子的境界就是神仙的境界。神仙是人做的。《孟子》曾講“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖也有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉，寡矣?！保ㄐ摒B(yǎng)心性最好的辦法莫過于減少欲望。一個人為人欲望很少，即使善性有所喪失，喪失也很少；一個人為人欲望很多，即使善性有所保留，保留也很少。）這段話的意思是，要修心養(yǎng)性，提升靈性，最好的方法是寡欲，把自己的欲望降到最低點。欲望少，善良的心性被污染得就少。學(xué)習(xí)圣賢，學(xué)習(xí)神仙，功夫從哪里練？從寡欲開始。圣賢、神仙把情欲、嗜欲完全斷掉，恢復(fù)了清凈心。清凈心才生智慧，才感悟宇宙人生真相。明末高僧、佛教凈土宗祖師蓮池大師在《戒殺放生文》中提到唐代名醫(yī)孫思邈，史稱“孫真人”，也是道教中一位名人。相傳有“救龍子而傳方（傳播藥方），孫真人之慈風(fēng)未泯”的故事。“他未成仙時，出遇村童擒一蛇，戲弄將死，他買放水中。后靜坐間，一青衣來請，隨而赴之，至一公府，則水晶宮也。王者延置上座，說‘小兒昨日出游，非先生相救，則必死矣！設(shè)宴畢，出珍寶答謝。真人辭不受，回說‘久聞龍宮多醫(yī)方，傳吾濟世，勝于寶玉多矣。王遂出玉笈三十六方，真人由此醫(yī)術(shù)彌精，后證仙品?！狈痖T有“不妄語”的戒律，蓮池大師肯定說的是一真實之事?！陡袘?yīng)篇》就是神仙以其完美的品德、博大情懷，昭示世人，教導(dǎo)人們斷惡揚善。我們現(xiàn)在正在進行“生態(tài)文明建設(shè)”，就需要以“天地萬物與我為一”為本，以“宇宙萬物是一生命共同體”為本。

《感應(yīng)篇》中，神仙教導(dǎo)世人斷惡揚善，監(jiān)察世人的善惡。因果報應(yīng)不是神仙主宰世人，是人自己主宰自己。神仙教導(dǎo)我們有智慧辨別真?zhèn)巍⑹欠?、正邪、善惡、利害，以區(qū)別于禽獸。印光大師在《民國二十七年為一弟子說》的信中寫道：人“竟與天地并稱‘三才其義何屬？須知‘才者，德能之稱。天以普覆萬物，生成化育之德能；地以普載萬物，含養(yǎng)滋培為德能；人以天地之化育，繼往圣，開來學(xué)（為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太乎）為德能。……由得人參、贊、繼、開之德能，俾天地之德能圓滿充足，豎窮三除，橫遍十方。人與天地并稱三才者，此也。人之德能，大端有四：人者，忍也。忍勞忍苦，擔(dān)當柱地撐天之事，故名為人。人者，任也。力任孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，俾無所欠缺，故名為人?！苏?，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人，人之義大矣哉。愿一切同倫，各各擔(dān)荷人之四義，豈獨吾國之幸，實天下萬國之深幸也。”這告誡我們，人要做到仁、忍、任、盡，才能是真正的人，才能與天地并稱三才。最重要的是一念真誠之心，感悟到宇宙萬物跟我是一生命共同體，則定能跟神仙、佛菩薩感應(yīng)道交，可望成神成仙，成佛菩薩。

因果報應(yīng)的理論是很深奧的，但我們至少要明白一些基本道理。一是因果不同時。今天我們播下稻種，需要數(shù)月后才能成熟和收獲。同樣的道理，我們做善事也需要成熟時間，然而復(fù)雜的是，有人今天做了善事，很快得到善果。這是什么回事？這不是你現(xiàn)在做善事的果報，而是你過去做的善事，因為你現(xiàn)在做的善事作為助緣，而結(jié)成善的果報。倘若你現(xiàn)在做了善事，卻沒有得到善果，反而得到惡報。這并非意味著你做的善事得不到善果，而是你過去做的惡事現(xiàn)在成熟了。不過你現(xiàn)在做的善事會削弱過去惡業(yè)的力量，使你的惡報減輕。二是因果通三世（過去世、現(xiàn)在世、未來世）。現(xiàn)代許多人認為“人死如燈滅”，所以忙著爭取、賺大錢、享受、縱欲，但也因此非常怕死。我們的老祖宗相信人有前世，也有來世。前世與今世，今世與來世有因果關(guān)系，因此能潔身自好。三是因果不空。這是說因果相續(xù)不空，因果轉(zhuǎn)變不空。因變成果，果又變成因。善因決定感善果，惡因決定得惡報。

因果通三世，意味著有靈魂轉(zhuǎn)世。人們質(zhì)疑，人真有靈魂嗎？我們老祖宗說有，西方科學(xué)家也說有?？鬃釉谧⒔狻兑捉?jīng)》當中講“精氣為物，游魂為變”?！坝位辍笔侵溉诉€沒有投胎之前的一種狀況，“精氣”是指父母血氣結(jié)合，人的靈魂投胎后的狀況。可見孔子知道有靈魂，有前世，有現(xiàn)世，有來世。中國《二十五史》是正史，是信史，是可以信賴的歷史記載。《宋史》記載唐朝的詩圣李白轉(zhuǎn)世到宋朝，名叫郭祥正。《唐書》記載唐代宗是由神人降胎。希臘大哲學(xué)家柏拉圖認為有靈魂。他說，靈魂投胎前要經(jīng)過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用“莫愁河”的清涼河水，再去轉(zhuǎn)世降生時，對過去生中一切記憶消失殆盡。半個多世紀以來，西方科學(xué)家對人有沒有靈魂進行了大量實驗測定。西方醫(yī)學(xué)，特別是精神醫(yī)學(xué)、死亡醫(yī)學(xué)有一個主流學(xué)科叫“瀕死體驗研究”，證明有靈魂存在。瀕死體驗研究是指醫(yī)生在搶救人過程中，病人昏死過去后，他們覺得自己離開了身體，在外面看到種種境界，以后又回到自己的肉體，醒過來了，并向醫(yī)生講述自己靈魂出體后的所見所聞。在美國，有相當多的瀕死體驗研究的書，比如美國內(nèi)華達大學(xué)雷蒙·穆迪教授于1975年出版的《生命之后的生命》。第二類的研究是醫(yī)生采用科學(xué)實驗的方法證實人有靈魂。比如英國醫(yī)生山姆·帕尼爾和美國加州大學(xué)教授查理斯·培特博士做的科學(xué)實驗。帕尼爾對瀕死病人做的實驗是：他事先在手術(shù)室的天花板上吊一個籃子，籃子里放了一些小物體。病人在手術(shù)臺上無法看到。病人在手術(shù)過程中昏死過去，待他們被搶救過來后，他們竟能準確說出籃子里放的是什么東西。可見他們在被施以手術(shù)時，他們的靈魂離開了身體，飄到了天花板上空，看到了物體。第三類研究是人文學(xué)和自然科學(xué)家合作，對能夠記憶前生的人立案調(diào)查。比如，1926年12月11日，印度德里一個家庭出生了一個女孩，名叫薩娜提。她長到幾歲，會說話時，就開始講述自己前世的丈夫、兒女、親戚、朋友，說出她前世生活在另一座城市馬圖茹阿市。這個案例轟動了印度和全世界。當時印度國父生雄甘地任命一個調(diào)查委員會，其成員包括國會議員、行政領(lǐng)導(dǎo)人和資深記者，最后有三百多位來自世界各地的專家學(xué)者對這案例進行了精細的核實，證明是真的。類似的案例，各國媒體報道很多。有一本香港出版的由楊大省居士編的《科學(xué)時代的輪回錄》就是從世界各國媒體所載的涉及記憶前生的部分案例的匯編。第四類研究是對病人進行催眠，來促使他們回憶前生。最早發(fā)表這類研究成果的是美國著名的精神心理學(xué)家布萊恩·魏斯博士。他的第一本書名叫《前世今生》于1988年出版，后來又不斷出版新著。臺灣出版了中文版。他親身匯集有兩萬多，用催眠來幫助病人回憶前生并治愈他們的頑疾的案例。又比如美國弗吉尼亞大學(xué)著名心理學(xué)家貝蒂芬森教授，他在四十多年的研究中收集了大量的回憶前世的案例，發(fā)表了不少著作。他的研究成果獲得西方學(xué)術(shù)界的高度評價。限于篇幅，筆者只能作簡略的介紹。

我國歷代高僧都重視因果教育。印光大師生活于清末民國初年的亂世，特別重視因果教育。他講“因果兩字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也?！室蚬邔崬榫S系人心之大防……乃世出也間圣人平治天下，度脫眾生之大權(quán)，亦古今國家治亂興衰之關(guān)鍵也?！彼v，“講因果之書，莫善于《感應(yīng)篇》及《陰騭文》。此二書，能為常常講說，自有莫大之利益。”

第四節(jié)是《積善章第四》，講的是行善的內(nèi)容，來列善行二十四條。我們讀《感應(yīng)篇》要注意重點?！斗e善章》講的“忠孝友悌”是感應(yīng)篇全篇的核心思想。“友悌”包括在“孝”里?！靶ⅰ睆哪睦镒銎?？從“愛”“敬”做起。“忠”是正心，心不能偏。怎樣做到“正心”？儒家的“大學(xué)”講“格物致知，誠意、正心?！备癯镉F究事物原理，才能誠意、正心，才能做到“忠”。“忠”是克盡職責(zé)。一個人能孝養(yǎng)父母，奉事師長，這是小義、小理。佛教《梵綱經(jīng)》講“若佛子以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。殺而食之，即殺我父母?！庇钪嫒f物與我是一個生命共同體，因此慈愛是宇宙之道。這是無庸置疑的。

第五節(jié)是《善報章第五》，講的是善有善報。多行善事，可望成為神仙。

第六節(jié)是《諸惡章第六》，開列惡行一百六十一條。其中多數(shù)在現(xiàn)代仍然存在，乃至愈演愈烈。因此《感應(yīng)篇》具有穿透時空的警策。

第七節(jié)是《惡報章第七》講的是惡有惡報，不僅報在自身，而且殃及子孫。古圣講“縱逃王法，難免天誅?！薄疤煺D”就是天地鬼神的懲罰。“天道無親（天道沒有私情），惟親善人”。神明親近善人，所以我們要“恭已順天?！?/p>

第八節(jié)是《指微章第八》，講起心動念即會有善或有惡，神都會知曉。這一節(jié)也是《感應(yīng)篇》的重點。修煉要在起心動念上下功夫，注意從起心動念的當下去辨別自己的心行是善是惡。《藏外道書》第28卷《暗室燈》講，道教善書勸人戒邪淫，“欲念既起，猛不可遏。當思《感應(yīng)篇》所言，司過之神在旁，三臺北斗在上，三尸神在身，灶神在戶，三光在天，臨照者有之，怒目者有之，記錄者有之，我又何能瞞耶?！奔热挥猩衩鞅O(jiān)察，處暗室也應(yīng)慎獨，豈敢恣意妄為，為非作歹。

第九節(jié)是《悔過章第九》。這一節(jié)也是《感應(yīng)篇》的重點，強調(diào)自省改過。知過改過是世出世間一切圣賢教化眾生的樞紐?！叭朔鞘ベt，孰能無過，過而能改，善莫大焉?！备倪^，轉(zhuǎn)惡為善，從念頭上轉(zhuǎn)起，從行為上轉(zhuǎn)起。以前我們念念為自己，現(xiàn)在把念頭轉(zhuǎn)過來，今后念念為社會，為一切眾生，常思“己所不欲，勿施于人?！背０l(fā)現(xiàn)自己的過失，常改正自己的過失，這是真覺悟，是真修養(yǎng)。修行有功夫了，辨別、識別能力會提高。辨別真假是最深層次，其次是辨別正邪、是非、善惡，最粗淺的是辨別利害。什么是“利”，什么是“害”？儒家講，“敬人者，人恒敬之”，這是“利”；自私自利，乃至損人利己，結(jié)果自己事業(yè)上障礙重重這是“害”。

第十節(jié)是《力行章第十》。這也是《感應(yīng)篇》的重點，強調(diào)知行結(jié)合，勇于實踐。明朝朱熹是位理學(xué)家，他提出“存天理，去人欲”之說，然而朱熹卻有幾個老婆，是知行脫節(jié)之人。明朝大思想家王陽明提出知行合一、致良知的修養(yǎng)學(xué)說，糾正了朱熹的先知后行的知行觀。他認為知和行不能相分離，知是行的主意，行是知的行為；知是行之始，行是知之成。他說，良知人人皆有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本著狀態(tài)，是通過主體的意識達到自我道德的修養(yǎng)，規(guī)范自我的行為。王陽明留給后人的《傳習(xí)錄》是指導(dǎo)人類道德慈善修養(yǎng)的瑰寶。現(xiàn)代許多人明知故犯，知法犯法。中央黨校教授先知先覺，率先提倡學(xué)習(xí)《感應(yīng)篇》，進行因果教育，這是時代之急需，印光大師曾告誡，當今世“廉恥的喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆（屆：終止）?！彼f“挽救之道”是因果教育，“講明因果之事理，以培植其根，”“既植善因，必獲善果，庶將來人心丕（大）變，風(fēng)俗漸淳，天下國家，其有太平望乎?！?/p>

太上老君就是老子。西方哲學(xué)家稱老子為大哲學(xué)家。德國著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯講，人類歷史上任何偉大的文明都有一個“軸心時代”，產(chǎn)生偉大文明的因素，在這個時期形成，并影響后來文化的價值取向。中國的儒家、道家產(chǎn)生于這個時代，印度的佛教也產(chǎn)生在這個時代。佛教于東漢時傳入中國，并在中國發(fā)揚光大，與儒、道融合，成為中華民族文化的主流。西方頂級科學(xué)家對老子推崇備至。美國物理學(xué)家、諾貝爾獎得主卡普拉在《物理學(xué)之道》一書中評價道家時說，“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致?！北壤麜r科學(xué)家普利高津，耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人、諾貝爾獎得主在其《從混沌到有序》一書中贊嘆：“中國文明對人類社會和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解。中國的思想對于那些想擴大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)和科學(xué)家來說，始終是啟迪的源泉?！比毡疚锢韺W(xué)家、諾貝爾獎得主湯川秀樹說：“老子是在兩千年前就預(yù)見，并批評今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整個人類的最終命運?！蔽覀冎袊艘嵘龑χ腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，高瞻遠矚，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?