傳承徽州文化，助力法治建設(shè)

姚文孫

【摘要】徽州文化包含的法治元素豐富，尤其是其德法相輔思想仍可為當(dāng)下法治建設(shè)提供有益滋養(yǎng)。宗族制度、祠規(guī)祖訓(xùn)，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要形式；程朱理學(xué)、新安理學(xué)，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的主要依據(jù)；徽州教育、耕讀傳家，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的必要手段；徽州文書、契約字據(jù)，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的有效載體；徽州商人、賈儒結(jié)合，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的典型范例；徽州名人、徽州先賢，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的開路先鋒。

【關(guān)鍵詞】徽州文化；法治；依法治國(guó)

黨的十八大以來(lái)，黨中央從實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度，提出了“全面依法治國(guó)”這一重大戰(zhàn)略部署。習(xí)近平總書記要求領(lǐng)導(dǎo)干部從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)“七道”：修身之道、廉政之道、天人之道、用人之道、法治之道、民本之道、義理之道，為領(lǐng)導(dǎo)干部更好地繼承傳統(tǒng)文化服務(wù)于當(dāng)下中國(guó)建設(shè)指明了方向，提供了重要遵循。其中的法治之道，對(duì)于廣大人民群眾，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部明法用法，建設(shè)法治國(guó)家意義非凡。

美國(guó)文化人類學(xué)者克利福德·吉爾茲曾提出著名論斷：“法律是一種地方性知識(shí)?！被罩菸幕菢O具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，包含的法治元素豐富，那些具有前瞻性、普適性的法治內(nèi)容，仍可為當(dāng)下法治建設(shè)提供有益滋養(yǎng)。

一、宗族制度，祠規(guī)祖訓(xùn)，既重言傳，更重身教，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要形式

習(xí)慣聚族而居，強(qiáng)調(diào)道德教化，是明清時(shí)期徽州宗族的重要特點(diǎn)。其教化風(fēng)俗，歷史文獻(xiàn)多有記載：“家鄉(xiāng)故舊，自唐、宋來(lái)數(shù)百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序。所在村落，家構(gòu)祠宇，歲時(shí)俎豆。其間小民亦安土懷生。即貧者不至賣鬻子女?；榕湔撻T第，治桂裳裝具，量家以為厚薄。其主仆名分尤極嚴(yán)肅而分別之，臧獲輩即盛資富厚，終不得齒于宗族穎里。”

徽州傳統(tǒng)的倫理道德一般是通過(guò)族規(guī)、家訓(xùn)、祠堂等渠道深入族人日常生活的。光緒年間績(jī)溪華陽(yáng)邵氏認(rèn)為：“祠規(guī)者，所以整齊一族之法也?！痹诨罩荩S多立在宗祠、寫在族譜中的“族規(guī)”、“家訓(xùn)”，都是引導(dǎo)修德，正人正已，幾乎千篇一律的明示族人遵守法紀(jì)。其族規(guī)大多充滿著“務(wù)本業(yè)”、“禁奢靡”、“習(xí)勤勞”、“考?xì)q用”、“崇厚德”、“端好尚”、“嚴(yán)約束”、“慎婚嫁”這一類的戒條，并不厭其煩地教導(dǎo)族中子弟力圖上進(jìn)，克紹家聲，光宗耀祖。明清徽州普遍存在著商人重義、仕宦忠介、平民孝友、婦女貞節(jié)、鄰里和睦等社會(huì)現(xiàn)象，就是徽州宗族重視道德教化結(jié)果的具體表現(xiàn)。

以尊祖敬祖、孝老愛親為基本特征的宗族制度，通過(guò)族長(zhǎng)和其他長(zhǎng)老的權(quán)威，通過(guò)非正式的規(guī)則包括倫理道德規(guī)范、思想價(jià)值取向、鄉(xiāng)風(fēng)民俗習(xí)慣等文化性因素的作用，通過(guò)對(duì)族人的灌輸達(dá)到了潛移默化的教育感化作用，從而有效地協(xié)調(diào)和控制著族內(nèi)的摩擦糾紛，實(shí)現(xiàn)對(duì)家族成員的行為約束，鑄造了超穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)。借鑒徽州傳統(tǒng)的群防群治的鄉(xiāng)村和社區(qū)管理模式及有益經(jīng)驗(yàn)，嘗試構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、以群眾自治為主體、多方參與、多管齊下的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)管理機(jī)制，使社會(huì)管理的觸角延伸到城鄉(xiāng)方方面面乃至家庭和個(gè)人生活，實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)。

二、程朱理學(xué)，新安理學(xué)，既重德治，又重法治，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的主要依據(jù)

新安理學(xué)作為程朱理學(xué)，尤其是朱熹理學(xué)的重要分支和一種地方性哲學(xué)流派，對(duì)徽州社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。古徽州號(hào)稱“程朱闕里”、“東南鄒魯”，無(wú)疑特別尊崇朱熹理學(xué)?！拔倚掳矠橹熳由ｈ髦?，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”。④新安理學(xué)奉朱熹為開山宗師，以其尊“理”重“禮”尚“法”的獨(dú)特體系，為有宋以降的徽州社會(huì)準(zhǔn)備了理論化、系統(tǒng)化的封建倫理道德規(guī)范，為社會(huì)穩(wěn)定樹起了精神支柱。

朱子“讀書起家之本，和順齊家之本，循理保家之本，勤儉治家之本”之類格言、語(yǔ)錄在徽州民居、祠堂中觸目可及。在朱熹倡導(dǎo)的“忠孝節(jié)義，禮義廉恥”八維四德影響下，徽州地域社會(huì)百姓明理尚義，“安守本分”“民多善純良，守法律，嫻禮教，聚族而居”。朱熹理學(xué)在徽州的民間化，促成了徽州地域社會(huì)民間的自治，徽州地域社會(huì)公序良俗逐漸形成。程朱理學(xué)“德治”“禮治”觀念內(nèi)含有重視道德建設(shè)及法治建設(shè)的意蘊(yùn)，對(duì)于創(chuàng)新社會(huì)管理機(jī)制、倡導(dǎo)重德守法理念有著積極的借鑒作用。

三、徽州教育，耕讀傳家，既重學(xué)識(shí)，又重做人，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的必要手段

古徽州文風(fēng)昌盛，“十戶之村，不廢誦讀”“茅屋書聲朗”即是明證。古徽州諺語(yǔ)：“生孩不讀書，不如養(yǎng)窩豬”?；罩蓍郝?lián)：“萬(wàn)事家風(fēng)惟孝悌，百年世業(yè)在讀書”，“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書”……只有讀書，重視教育，才有出路，已成了古徽州人的共識(shí)?；罩菹热嘶蛞陨韨鹘?，或延請(qǐng)名師，或修筑書屋，或添購(gòu)書籍，或捐資助學(xué)，不遺余力。

在理學(xué)之風(fēng)盛行的徽州，深知道德品行是人立足的根本，認(rèn)為教育子孫的首要任務(wù)是培養(yǎng)“孝義之道”。朱熹告誡“詩(shī)書不可不讀，禮義不可不知，子孫不可不教”，陶行知強(qiáng)調(diào)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育理論，可謂是徽州教育實(shí)踐的總結(jié)與發(fā)揮。這樣的教育環(huán)境，言傳身教，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，把徽州文化融入到了徽州學(xué)子乃至徽州人民的血脈之中。

秉承儒學(xué)傳統(tǒng)，特別是朱熹理學(xué)的徽州教育，造成了徽州“重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序”以及族人鄉(xiāng)里之間“相親相愛，尚如一家”的社會(huì)風(fēng)尚，為古徽州普通人愛國(guó)愛家、守規(guī)守紀(jì)，人仕者克己奉公、清正廉潔奠定了思想基礎(chǔ)。他們做人做官、為人處世時(shí)所奉行的懷仁、律己、公平、正義等觀念和原則，對(duì)我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)法治建設(shè)不無(wú)裨益。

四、徽州文書，契約字據(jù)，既重誠(chéng)信，又重法理，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的有效載體

古代中國(guó)民間社會(huì)素有“官有政法，人從私契”“民有私約如律令”的說(shuō)法。契約的效力猶如律令，具有很高的權(quán)威性和強(qiáng)制性。徽州人素來(lái)崇文重教，敬惜字紙，子女大多能識(shí)文斷字。生活中，林地宅舍的租售流轉(zhuǎn)，兄弟之間的分家析產(chǎn)，商人之間的合伙買賣，鄰里糾紛的訴求解決等，均會(huì)以契約文書的形式固定于紙張之上。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，徽州現(xiàn)存的數(shù)十萬(wàn)件歷史文書，有60%70%是契約文書，這說(shuō)明當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)非常重視契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。許多徽州契約文書就是歷代徽州人對(duì)法治社會(huì)、公平正義、公序良俗不懈追求的寫照。契約文書在徽州的民間普及，是一種民間契約精神的信仰，是一種民間法律意識(shí)的覺醒。

在古徽州歷史上，契約為據(jù)、誠(chéng)信交易得到了長(zhǎng)期信奉和遵守，構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獪?zhǔn)則。在依法治國(guó)的今天，樹立和增強(qiáng)契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)尤為重要，有利于樹立法律的權(quán)威和國(guó)民對(duì)法律的信仰，符合中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的市場(chǎng)化、法治化、現(xiàn)代化特點(diǎn)。

五、徽州商人，賈儒結(jié)合，既重義利，又重法律，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的典型范例

徽州文化養(yǎng)育了徽商，在明清時(shí)期創(chuàng)造了雄踞中國(guó)商界300年之久的輝煌。以義為尚，服賈求生；以義取利，生財(cái)有道；以義制利，用財(cái)有度?？傊?，徽商的經(jīng)營(yíng)之道和商業(yè)道德無(wú)不受到儒家義利觀的影響，體現(xiàn)出以儒道經(jīng)商、賈而好儒的文化性格，創(chuàng)造性地處理了“經(jīng)濟(jì)利益”與“誠(chéng)信仁義”的關(guān)系，成就了“儒商”美名。

徽州商人生長(zhǎng)于封建禮法濃厚地區(qū)，宗族有關(guān)“安分守法”的訓(xùn)誨耳濡目染。因此，徽商的法律意識(shí)可以說(shuō)自小就開始養(yǎng)成。休寧無(wú)名氏商人手抄本《士商十要》中把守法作為“十要”之首，他說(shuō)：“凡出門，先告路引為憑，關(guān)津不敢阻滯。投鈔不可隱漏，諸人難以挾制。此系守法，一也。”這說(shuō)明徽商是極其重視用法律維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益的。此外，徽商特別重視商業(yè)合同和契約文書的作用，在有關(guān)徽商的史料中，經(jīng)?？梢钥吹街T如《分家鬮書》《分界合同》《鹽典合同》《租議文約》及買賣田宅等合同契約文書。這些契約文書，表明徽州商人依靠“約”和“法”來(lái)維護(hù)權(quán)益、協(xié)調(diào)關(guān)系，形成了凡事“立字為據(jù)”的習(xí)慣，實(shí)際上是徽商致力于構(gòu)建法治社會(huì)的一種民間嘗試。

六、徽州名人，徽州先賢，既重學(xué)術(shù)，又重實(shí)踐，是徽州傳統(tǒng)社會(huì)治理的開路先鋒

徽州歷代先賢名人，對(duì)于人際關(guān)系的調(diào)節(jié)、社會(huì)秩序的治理，多有精辟論述。特別是南宋大儒朱熹和現(xiàn)代學(xué)者胡適的一些法治主張，至今讀來(lái)仍不無(wú)啟迪。

朱熹十分重視宗族倫理，撰修《家禮》等書，制定了一整套宗法倫規(guī)范調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系，體現(xiàn)出和諧的文化風(fēng)向標(biāo)。朱熹有言：“公門欲其無(wú)擾，訟庭欲其勿臨，非法欲其勿為，危事欲其勿與，官長(zhǎng)欲其必敬，桑梓欲其必恭，有無(wú)欲其相通”。朱熹主張?jiān)谏虡I(yè)活動(dòng)中，“臨財(cái)欲其勿茍，見利欲其勿爭(zhēng)。交易欲其廉平，施與欲其均一”，蘊(yùn)含著一種樸素的公正平等法治觀念。朱熹在《朱子訓(xùn)子貼》中曾寫道：“國(guó)課早完，雖囊空虛，獨(dú)有余慶。”從散見的族譜、鄉(xiāng)規(guī)民約以及“早完一歲賦，多讀幾年書”等楹聯(lián)中，可以窺見古徽州人遵照朱熹愛國(guó)忠君“守我本分”，重視敬重官府和依法納稅。

胡適主張以自由主義的法律制度代替封建專制制度和其他形式的獨(dú)裁制度，確立和弘揚(yáng)自由主義的法治精神；提出了以建立“好政府”為起點(diǎn)的憲政改革主張，闡述了自己的民主憲政觀；在人權(quán)的保障方面也有自己的見解。胡適的自由主義精神內(nèi)涵了自由、法治與民主的精神。胡適的人權(quán)思想概括起來(lái)不外乎兩點(diǎn)：一是主張人權(quán)；二是提倡法治。正如其《人權(quán)與約法》一文標(biāo)題所表明，以法治保人權(quán)可以說(shuō)是胡適人權(quán)思想的全部主張?！翱炜熘贫s法以確定法治的基礎(chǔ)！”“快快制定約法以保障人權(quán)！”胡適提出的這兩句口號(hào)在當(dāng)時(shí)引起廣泛的反響。在強(qiáng)權(quán)和專制面前，胡適是從不屈服的。對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局，他敢于針鋒相對(duì)；對(duì)被奉為國(guó)父的孫中山，他敢于據(jù)理剖析；對(duì)獨(dú)裁者蔣介石，他要求訴諸法庭明辯是非；對(duì)社會(huì)上種種落后思想和習(xí)慣勢(shì)力，他敢于冒犯眾怒鞭撻群愚；對(duì)時(shí)人盲目崇拜的各種“革命”新潮，他敢于獨(dú)樹己見，逆流勇進(jìn)。總之，胡適以他特有的人格和風(fēng)貌充分展示出追求自由人權(quán)的不倦精神。

中共十八屆四中全會(huì)明確提出：必須堅(jiān)持一手抓法治，一手抓德治。以法治體現(xiàn)道德理念，以道德滋養(yǎng)法治精神。我們要把學(xué)習(xí)貫徹十八大和十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神與深入貫徹總書記系列重要講話精神相結(jié)合，與傳承弘揚(yáng)徽州文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，全面開創(chuàng)依法治國(guó)新時(shí)代。