論華世奎詩歌對陶淵明的接受

⊙羅海燕［天津社會科學院文學所， 天津 300191］

華世奎詩歌系列研究（三）

論華世奎詩歌對陶淵明的接受

⊙羅海燕［天津社會科學院文學所， 天津 300191］

華世奎在晚清政局中曾一度扮演過重要角色，清亡后則退居天津，致力于書法和詩作。其詩以陶淵明為尊，但受時代與個性的影響，在陶淵明接受史上形成“別調”：一是重陶詩精神而輕陶詩形式，二是重遺民高節(jié)而輕田園逸興，三是在東籬之趣中寓有東山之志。其詩庶幾成為陶淵明接受史上最為獨特的一道風景線。

華世奎 《思闇詩集》 陶淵明

在中國文學史，乃至整個東亞文學史上，陶淵明算得上是一個獨特的存在：其生前寂寞與身后喧囂形成了非常強烈的對比。當代學者袁行霈、李劍鋒等，都曾對陶淵明的接受史做過專門研究。不過目前對陶淵明的相關論述，幾乎都重在古代時期，而對近代以來陶淵明接受史的研究則顯得較為薄弱。究其原因主要有二：一是晚清以來中國社會出現(xiàn)轉型，尤其是，都市崛起而田園荒蕪，新文學興起而傳統(tǒng)詩文式微，其反映在學術上，即陶淵明式的田園書寫逐漸不為學者重視；二是無論是在“厚古薄今”派眼界中，還是在“厚今薄古”論視閾下，抑或在“古今并重”觀念里，近代傳統(tǒng)詩文均處在“不古不今”的尷尬境地，因而在一定程度上被忽略乃至被輕視，這就使得近代傳統(tǒng)詩文文獻的整理事業(yè)相對不興，也直接導致相關的以陶為尊的古典詩歌隱而不見。近年來，近代詩文文獻整理與出版不斷增多，這無疑為我們研究陶淵明在近代文學史上的接受奠定了一個重要基礎。筆者在對近代華世奎的詩集《思 詩集》及其他佚作進行整理時，就發(fā)現(xiàn)華氏之詩具有一個突出的特征，即以陶淵明為尊。尤其需要注意的是，華世奎詩歌對陶淵明的接受，既不同于以往，也不同于時人，形成了陶淵明接受史上的三大“別調”，其分別為：一是重陶詩精神而輕陶詩形式，二是重遺民高節(jié)而輕田園逸興，三是東籬之趣中寓有東山之志。

一、陶詩精神的多元繼承

華世奎（1864—1942），字璧臣（一作弼臣），晚年自署北海逸民。其書以正楷見長，宗法顏真卿，曾被譽為“顏學宗師”，與孟廣慧、嚴修、趙元禮等并列為天津書壇四大家。其詩則諸體兼擅，與嚴修、趙元禮并為津門騷壇三杰。程慶章《識夷 隨筆》嘗云：“嚴范孫、華璧臣、趙幼梅主津門騷壇?！比A世奎生前曾將詩作汰選結集為《思 詩集》。郭則

嘗在《思 詩集·序》中一語道出華世奎詩作的整體風格，其評道：“其詩如高峰出云，舒卷成綺，閑適之致，雅近泉明?！贝_實，華世奎盡管沒有專門的擬陶、和陶之作，卻在不同層面對陶淵明的詩學精神予以承繼。

辛亥革命之后，甘為遺民的華世奎常以陶淵明自比：一方面，他在詩文中直接以陶淵明代指自身；另一方面，在生活方式上則經常擬效將陶淵明詩意化的行為。其《賀喬亦香保衡重葺廳事落成四首》其四嘗云“安得工詩有高適，可憐止酒到淵明”，就把好友高凌雯比作高適，而徑以陶淵明指代自身。陶淵明嗜好飲酒，甚至愛酒成癖，似乎一日不可無酒，且常形諸詩文，幾至于篇篇見酒，更有《飲酒》組詩，動輒云“漉我新熟酒”“有酒斟酌之”“揮杯勸孤影”。華世奎也常耽于酒，不僅家里多備有好酒以自斟自酌，還每每有同好招飲，必然一招即去，而一飲輒醉，一醉則歌哭，而往往有詩作焉。郭則 于此感會最深，曾在《思 詩集·序》道：“公嗜飲，于泉明為近。每中酒縱談興廢事，輒痛哭不能自制?！爆F(xiàn)檢覽《思 詩集》，其315首詩中，更是約有80首都提到了“酒”。除嗜酒之外，華世奎與陶淵明一樣也喜愛賞菊。在華世奎眼中，菊已非僅僅為庭院之花木，也并非重陽登高之需，而更多是一種高潔之士忠貞之節(jié)的象征。如其《潤臺約賞菊即席以詩間示依韻和之》云：“縱然花比人還瘦，晚節(jié)常存鐵石心?！贝司浣柙伝ǘ龘P人之高節(jié)。再如《和李惺園、封翁重游泮水四首即次其韻》云：“秋園晚菊霜中艷，冬嶺孤松物外春?！贝司鋵⑺删詹⑴e，贊其孤倔的精神。陶淵明自謂羲皇上人，其《與子儼等疏》曾自道：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人?！比A世奎也愛高臥遲起。據華世奎之侄華澤咸回憶，退隱之后的華世奎幾乎每天都是近午才起床，求字訪求者都會被安排在午后。其《次韻和芰洲長夏感懷》也曾自道北窗高臥的逸致：“坐隱閑棋度日長，丁丁余韻繞空梁。靜垂粗竹簾三尺，倦臥輕藤蕈一方。座上論文今李白，枕旁試扇女黃香?！痹偃纭秹鄹咄酝炅桷┝罚粌H贊揚高凌雯“靜臥云壑閱人世，山中歲月何逍遙”，更求與其同享羲皇之樂，如“但聞有無酒與肉，請君早餉我一饕。兀然共醉窮檐下，羲皇之樂樂陶陶”。

除此外，華世奎在詩中大量且頻繁借用、化用、引用與陶淵明有關的典故，或以此來表達對陶淵明的欽慕，或借以書寫自身的感受、情緒與意志，尤其值得注意的是，他還將桃花源賦予新的意蘊。陶淵明在其《桃花源記》中虛構了一個與世隔絕的樂土，之后形成了中國文學史上影響深遠的桃花源意象。后世往往以桃花源喻指隱居勝境或仙境。華世奎詩集中直接提及“桃花源（桃源）”者近二十處，但是，在華世奎筆下，“桃源”不僅是躲避兵禍之地，而且還是亡國遺民理想的精神家園。清帝退位，華世奎堅定決心不仕二朝，但是，與華世奎同仕清廷者大多復出成為北洋或民國政府官員，正所謂“君如來去盤空鶴，我似浮沉貼水鷗”。華世奎對此雖不反對，但在內心深處卻還是希望他們最好能隱退不仕。段書云是華世奎平生三知己之一，兩人曾同任軍機處章京，但后來又任民國北京安福國會參議院議員。華世奎《贈別段少滄同年書云歸徐州四首》其四就委婉規(guī)勸段書云：“好將謝墅安排定，早向桃源來問津?！币馑际窍Ｍ茉缛兆龌匾菝瘛?/p>

二、遺民之節(jié)的高度張揚

讀華世奎的詩，很容易感受到，在他的詩集中形成了一個相對密集的“陶淵明意象群”。這一意象群以陶淵明為中心，將飛鳥意象、菊意象、田園意象、酒意象、羲皇意象以及桃源意象等凝聚在一起。在中國文學史上，這些意象群寓意著田園之樂、和平之地、自由之境。不過，在華世奎的詩里，更多是借陶淵明意象群來張揚遺民不仕二朝的忠貞之節(jié)。據《宋書·陶淵明傳》載：陶淵明“自以晉世宰輔，恥復屈身后代。自高祖王業(yè)漸隆，不肯復仕，所著文章皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來唯書甲子而已”。在華世奎看來，陶淵明“不仕二姓”與“唯書甲子”的行為，直可為亡國遺民的楷則。感于此，他也終其一生奉之為自己為人與為文的底線。

究其生平出處，華世奎在選擇做遺民之后，因為“民國乃敵國也”，故拒出仕中華民國政府，此外，也絕不肯接受“偽滿”與日偽的聘請。在天津淪陷日人之手后，曾有人以維持地方局面為名，邀華世奎出面事之，卻遭其當面絕之。并且，華世奎雖在民國時期生活了三十余年，卻一直保留著辮子，絕不肯剪去。其作于五十一歲時的《甲寅冬十一月自題小照二首》其二曾云：“田園株守作閑人，文物衣冠付劫塵。惟此弁髦難割愛，留同彩服壽雙親?！辈粌H如此，他還勸好友保留辮發(fā)，其《馬景含家桐三十一歲小像二首》其二即云：“弁髦到老休輕棄，同向荒山作逸民?！?/p>

究其詩歌，現(xiàn)檢覽整部《思 詩集》，凡紀年月處，華世奎都不用中華民國紀年，而“唯書甲子”。并且，詩集中凡提及清帝之處，都換行頂頭書寫，或留出空格，又凡“玄”字皆缺筆以避康熙諱。于此，足可見出華世奎乃誠以陶淵明為典范，不僅托文字以見遺民之志，而且有意向世人展示其 故朝的孤臣之情。在華世奎六十歲時，清朝已亡多年，但是太平之世卻遲遲不見，相反，北洋諸軍閥卻連年混戰(zhàn)，民不聊生。感于時局，他作有《六十生日述懷四首》，其四云：“一年睡夢一年酣，六十年來百不堪。心似喪家無主犬，身如縛繭可憐蠶。撫松元亮空三徑，刻木丁蘭剩一龕。忠孝我今都已矣，泣題齋額曰思 。”全詩語句悲涼，華世奎更是自比喪家之犬與縛繭之蠶，但是，他卻借陶淵明“三徑就荒，松竹猶存”之典，向世人標明自己一直未曾愧負忠孝大義。他在寫給張之洞之孫張豫駿的《題張翼桐豫駿遜盧詩思圖》詩中，也題道：“太尉有孫羞仕宋，不圖并代遇淵明?！逼湓娨蕴諟Y明恥于仕宋（南朝宋）的事跡，來褒揚并勉勵自己的好友。

三、東籬之趣的別樣呈現(xiàn)

陶淵明在他的《飲酒》其五中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。”自此，“東籬”不僅成為菊花和種菊之處的代名詞，并具有重要的文化內涵，即東籬喻指隱士的莊園，而“采菊東籬”則喻隱士高尚的情趣，是為東籬之趣。華世奎詩集中“東籬”或與之相關的“籬”一詞直接出現(xiàn)了十余處。其中，不少處也是借此書寫其遺民隱逸閑適之趣。如其《周孝懷善培約中原公司六樓登高賞菊設酒宴作重九即席唱和步孝懷韻》嘗云：“有酒不妨籬下醉，尋詩端向個中宜?！?/p>

不過，與陶淵明的悠然自得、不聞世事的東籬之趣不盡相同，華世奎并非是甘心退隱，而是屬于不得已而為之。他曾在日記序言中寫到對辛亥革命的態(tài)度：“當國變突起，既無力撥亂反正，又不甘憂辱以死面見先顏，以至于今。今世何世？所與并世者何人？必履清道潔，堅堅然獨尊其身……雖古道存亡，匹夫有責，向為世所迫，必不得已然后出此最下之途?！蓖穗[天津后，他與溥儀保持著密切聯(lián)系。他為呂海寰所作有《呂鏡宇尚書海寰丁卯重逢鄉(xiāng)舉賀詩四首》，其三云：“南內月沉天寶曲，東籬花醉義熙觴。莫論畫餅充饑否，數典猶能祖不忘?！边@首詩道出了他對張勛復辟一事的支持態(tài)度。張勛復辟時，呂海寰曾出任弼德院顧問大臣。華世奎心里清楚，大清不可能再生，復辟之舉不過是畫餅充饑罷了，但是，在他看來，張勛與呂海寰這種“知其不可而為之”的態(tài)度還是值得褒揚的。

華世奎還頗用心于社會事業(yè)，堪為天津士紳的代表。在文學方面，他曾為天津影響一時的城南詩社的重要成員，與當時的朝野名流、息影遺老或其他地方縉紳詩酒酬唱頗多；在文化教育教育方面，他又是當時崇化學會的主講人員，嚴修死后，他主持學會事務，在提倡國故與研究講授經史方面貢獻甚大，還主持天津每年的文廟祭祀；在社會事務方面，他積極捐資賑濟受災民眾，上書政府請求天津當面免除百姓土房與草房的稅捐。此外，有兩件事也可見出他在當時社會上的影響力：一是積極參與天津“雙烈女事件”，并最終迫使當局改判，一時間轟動全國；二是參與了天津的“禁舞風波”，引起了全國性的大爭論。華世奎如此的經歷和心態(tài)，體現(xiàn)在詩歌中，就是他的東籬之趣時時伴隨著東山再起之志。其最直接表現(xiàn)者，如其《壬申十月初十日遠伯生日次日又為其長子夷介完婚賀以四律》所云：“籬邊送酒親元亮，座上圍棋伴謝公?！贝送?，《次韻和張協(xié)卿鄂中見寄之作》也嘗道：“北海無文舉，東山有謝安?！边h伯即張志譚，段祺瑞執(zhí)政時，他曾任國務院秘書長，一直對國民政府持反對態(tài)度，甚至不惜參與策劃建立華北偽政權；而協(xié)卿為張克一，光緒間舉人，曾任直隸固安縣教諭，現(xiàn)在無法確考他赴湖北所為何事，但是，華世奎的態(tài)度很明顯，即勸其不做直接反對曹操而被殺的孔融，而做暫時隱居而日后東山起事的謝安。而他的《秋夜述懷》一詩云：“未必陶潛真愛酒，亦非商皓樂投冠。早知暗淡能藏拙，免被人呼亡國官?！边@首詩則更是認為，陶淵明愛酒是因為面對晉亡而不能有所作為的消遣。由此也可以見出，華世奎確實存有這方面的用心，只是時勢不容，不免如失水蛟龍。

晉唐以來，歷代尊陶者共同構建了一部豐富綿長的陶淵明接受史。袁行霈曾將陶淵明詩歌的主題歸納為五類：徘徊回歸、飲酒、固窮安樂、農耕、生死。這也成為后世詩人中以陶為尊者予以繼承的主要方面。華世奎對陶淵明的接受，也包括了這幾方面，但同時也形成了他的獨特性，要之：一是對陶淵明的接受同時體現(xiàn)在人格與詩歌兩個方面；二是尤其推崇陶淵明作為遺民的忠貞之節(jié)；三是跟多數的易代之際的尊陶者不同，華世奎存有東山再起之心，也因此他在詩中常將“陶謝”并用，不過這個“謝”不是池塘春草的謝靈運而是東山再起的謝安。

[1]李劍鋒.元前陶淵明接受史[M].濟南：齊魯書社，2002.

[2]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學出版社，2009.

作 者：羅海燕，文學博士，天津社會科學院天津歷史文化研究中心助理研究員，研究方向：天津文化與文學。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com