文化民族主義與《海邊的卡夫卡》

⊙李方媛［黑龍江東方學(xué)院， 哈爾濱 150066］

村上春樹系列研究（二）

文化民族主義與《海邊的卡夫卡》

⊙李方媛［黑龍江東方學(xué)院， 哈爾濱 150066］

村上春樹在2002年發(fā)表的長篇小說《海邊的卡夫卡》，再一次引起了社會的廣泛關(guān)注與巨大反響。但是小說在這種熱讀的風(fēng)潮中，卻受到了日本著名的文學(xué)評論家小森陽一的批判，他通過精細(xì)的文本分析，揭示了作品背后所隱藏的抹殺歷史、勾銷記憶等因素。眾所周知，民族主義對日本的政治、經(jīng)濟、文化有著很大的影響，也是曾經(jīng)開啟戰(zhàn)爭的關(guān)鍵因素，它滲透到了日本社會各個領(lǐng)域。村上春樹作品中表現(xiàn)的“善惡界限模糊”等，都是與之有很大關(guān)系的，作為大和民族的作家，或多或少會受到一些影響。本文從文化民族主義的角度對《海邊的卡夫卡》進(jìn)行分析，為該作品的研究提供一個新的視角。

文化民族主義 村上春樹 《海邊的卡夫卡》

一、關(guān)于日本文化民族主義

眾所周知，文化的凝聚力較之政治、經(jīng)濟更為強烈，同樣，與民族主義的政治經(jīng)濟相比，文化方面的影響也更為持久。所謂的文化民族主義是民族主義在文化領(lǐng)域中發(fā)展而形成的一種文化認(rèn)同，是具有獨特性的歷史、文化的共同體。“日本的民族主義很大程度上是一種以‘文化論’為基礎(chǔ)的民族主義……所謂日本文化民族主義，在此指的是一整套出于自我贊美或自我辯解的目的，并壓抑了其歷史性的，即在剝離了具體的歷史語境的條件下對‘日本文化’的使用方式和敘述體系?！?/p>

從最初的神道與外來佛教的融合，到“神國”思想的建構(gòu)及“日本中心主義”的產(chǎn)生，是日本文化民族主義最初抵御外來文化、維護(hù)自身文化獨立性的行為。此后，神道的“脫儒”、近世國學(xué)及近代天皇制的確立，是又一次的文化民族主義的構(gòu)建。明治時期是文明開化的時期，主張向西方靠齊，“文明”成為明治時期的主調(diào)，兩次對外戰(zhàn)爭的勝利，讓眾多的日本民眾更加相信本國優(yōu)質(zhì)的“文化”，大正時期的民主與和平，卻掩蓋了對外侵略（日韓合并）及對內(nèi)鎮(zhèn)壓（大逆事件）的殘酷暴力事實，昭和時期的日本文化進(jìn)入了法西斯主義時代?！叭毡久褡鍍?yōu)越論”滲透到每個日本國民心中，認(rèn)為最優(yōu)質(zhì)的“神國”日本理應(yīng)統(tǒng)治世界。到了全球化的今天，日本國內(nèi)右傾化趨勢越來越明顯，歪曲侵略事實、修改教科書等行為與這種文化民族主義也是有著很深關(guān)聯(lián)的。而文學(xué)領(lǐng)域，也因國家的自身歷史特性和發(fā)展規(guī)律，形成了獨特的文化與傳統(tǒng)。

二、文化民族主義對村上春樹的影響

一個作家所處的時代背景，對于分析其作品，起著不容忽視的作用。村上春樹生于1949年，屬于“團(tuán)塊一代”。20世紀(jì)六七十年代正好是其人生觀、價值觀形成時期，在此卻經(jīng)歷了1965年的越南戰(zhàn)爭、美國的軍事介入、日本國內(nèi)以學(xué)生為中心的反戰(zhàn)運動高潮及70年代的日本安全保障條約修訂的時期。村上春樹在這種爭斗中感受到一種空虛感，這種感覺日后也體現(xiàn)在他的小說中，并投下了深刻的陰影，不僅在初期三部作《且聽風(fēng)吟》《1973年的彈子球》《尋羊冒險記》中有所體現(xiàn)，在其后的《挪威的森林》《國境以南太陽以西》中也曾出現(xiàn)。青年時代的村上春樹對于“暴力”是仇視的，例如在《尋羊冒險記》中通過“羊”的象征和隱喻表現(xiàn)，抨擊了“暴力”之惡。但在近十年的作品中，他對于暴力之惡，缺少了一種批判的態(tài)度，甚至模糊了善惡的界限。如《海邊的卡夫卡》中關(guān)于歷史和記憶的抹殺，《1Q84》中表現(xiàn)出的善惡界限的模糊等等。正如林少華在《〈1Q84〉：當(dāng)代“羅生門”及其意義》中論述道：“在《奇鳥行狀錄》等作品中表現(xiàn)出同邪惡、暴力及導(dǎo)致其產(chǎn)生的體制勢不兩立之斗士風(fēng)采的村上春樹，為什么轉(zhuǎn)而演示善惡難辨的‘羅生門’了呢？筆者認(rèn)為有以下幾個原因：第一，這與村上春樹對當(dāng)今世界包括日本在內(nèi)的世界形勢的總體認(rèn)識有關(guān)……第二，同村上對奧姆真理教事件本身的認(rèn)識有關(guān)?！贝迳洗簶渖趹?zhàn)后，屬于不了解戰(zhàn)爭的一代，但卻是在戰(zhàn)后的民族主義風(fēng)氣中成長起來的，也是受到這種戰(zhàn)后體制和價值觀影響的一代，他的思想觀自然受到日本當(dāng)代文化背景及歷史觀的影響。

三、解讀《海邊的卡夫卡》

如何解讀《海邊的卡夫卡》，按照現(xiàn)階段學(xué)者的研究，大致分為三個方面：第一，描寫了十五歲少年背負(fù)父親的詛咒、逃離家鄉(xiāng)，經(jīng)歷眾多離奇古怪的事而得到拯救，是一部充滿隱喻的成長小說；第二，這部小說有著“療愈”的功能，是套用了俄狄浦斯神話而創(chuàng)作出來的一部關(guān)于“救贖”的寓言；第三，作品發(fā)表于2002年，是在21世紀(jì)伊始，為了幫助日本國內(nèi)民眾逃脫戰(zhàn)爭責(zé)任而創(chuàng)作的“媚俗”小說。

村上春樹的小說暢銷世界，對于作品，讀者大都有意或者無意地按照“脫日本化”的方向去閱讀，但是《海邊的卡夫卡》這部小說，明顯貫穿了日本那段特殊的歷史，是關(guān)于戰(zhàn)后日本歷史的寓言及影射。承載了“療愈”功能而問世的《海邊的卡夫卡》，讓日本民族擺脫了因“歷史問題”所處的“戰(zhàn)敗國”處境，勾銷、抹平了讓日本民族抬不起頭的“歷史記憶”。

（一）暴力無意識性的體現(xiàn)

陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中關(guān)于暴力與罪惡是這樣界定的，即使對于惡人，任何人也沒有剝奪其生命的權(quán)力。因此男主人公拉斯科爾尼科夫最終為自己剝奪他人生命而懺悔認(rèn)罪。西方文學(xué)折射著《圣經(jīng)》思想，講究“原罪說”。而日本這個民族，似乎對于罪惡的界定與認(rèn)識比較模糊。“二戰(zhàn)”時慘絕人寰的殺戮、為天皇效忠的極端侵略行為等，都折射了日本民族的暴力性。正如村上春樹認(rèn)為，暴力是打開日本的鑰匙。而在村上春樹的小說中，暴力因素隨處可見。例如，家庭暴力、精神創(chuàng)傷、強奸、侵略戰(zhàn)爭等。

《海邊的卡夫卡》運用荒誕、隱喻等敘述手法，描寫了一個少年的成長。作品中隨處可見的暴力因素，正是日本文化民族主義的體現(xiàn)。首先，小說的偶數(shù)章節(jié)開篇便介紹了中田少年時期受到岡持老師的毆打而喪失記憶，雖然岡持老師為自己的行為懺悔而內(nèi)疚，甚至認(rèn)為正因為自己毆打了中田，才使在戰(zhàn)場作戰(zhàn)的丈夫遭到報應(yīng)而身亡的，但瘋狂的暴力場面使在場所有的學(xué)生集體失去了記憶。中田失去記憶后，不認(rèn)字但懂貓語，為了從瓊尼·沃克那里救出貓，不得不在瓊尼·沃克的“殺貓或殺自己”二選一條件的逼迫下，殺死了瓊尼·沃克。文中這樣描述：“中田無聲地從沙發(fā)上站起，任何人，甚至中田本人都無法阻止其行動。他大踏步地走向前去，毫不猶豫地操起臺面上放的刀。一把呈切牛排餐刀形狀的大刀。中田緊緊握住木柄，毅然決然地將刀刃捅進(jìn)瓊尼·沃克的胸膛，幾乎捅到刀柄?！敝刑锏谋┝⒙舅坪跏菬o奈又無意識的，這一行為卻得到了寬恕，進(jìn)而使暴力合理化，因為暴力無處不在，正如瓊尼·沃克所說的：“這是注定事項，不能閉眼睛。閉了眼睛情況也絲毫不會好轉(zhuǎn)。不是說閉起眼什么就會消失，恰恰相反，睜開眼時事情變得更糟。我們居住的就是這樣的世界?！?/p>

除了顯性的暴力外，小說還暗藏了許多隱性的暴力，卡夫卡遭遇的來自父親的冷落與詛咒便是隱性暴力的體現(xiàn)。他在四歲時，母親帶著姐姐離家出走，將其拋棄，使他的童年在缺少母愛的環(huán)境下長大，而父親對他漠不關(guān)心，甚至因為母親的原因，父親對他下了殘酷的詛咒，詛咒他必將弒父而與母親及姐姐交合。所以卡夫卡在十五歲生日前夜，為了逃避父親惡毒的詛咒而遠(yuǎn)走四國，情節(jié)也是由卡夫卡的出走而得以展開的。之后他來到甲村紀(jì)念圖書館，被管理員大島收留，繼而與圖書館的創(chuàng)立人佐伯發(fā)生了肉體關(guān)系，而佐伯恰恰是被卡夫卡視為自己母親的角色。其后，卡夫卡發(fā)現(xiàn)自己所經(jīng)歷的一切都在按照父親的詛咒那樣得以實現(xiàn)。他在夢境中將父親殺死，又與母親有了不倫之戀。種種暴力無意識地進(jìn)行，并被合理化，似乎都是命運的安排。

小說在夢境與現(xiàn)實中穿梭，最終通過“入口石”，使境界合二為一。無論是虛幻夢境的描寫，或是真實現(xiàn)實的再現(xiàn)，其暴力因素是與充滿暴力與邪惡的日本民族的歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起的。

（二）中田戰(zhàn)爭記憶的喪失

《海邊的卡夫卡》，沒有對于“殺人”行為的贖罪，亦沒有對“暴力”行為的反思。整篇小說中暴力行為似乎都是無意識又無可奈何的。在所有人物中，中田是唯一一位從那場大戰(zhàn)爭中生存下來的人，本應(yīng)該承載日本戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后的記憶，但是他卻失去了戰(zhàn)爭時的全部印象，正因為如此，他對于那段歷史進(jìn)行了徹底地清除。正如中田對瓊尼·沃克說：“知道，戰(zhàn)爭是知道的。中田我出生的時候，一場大戰(zhàn)正在進(jìn)行，聽人說過?！薄耙挥袘?zhàn)爭，就要征兵。征去當(dāng)兵，就要扛槍上戰(zhàn)場殺死對手，而且必須多殺。你喜歡殺人也好討厭也好，這種事沒人為你著想。迫不得已，否則你就要被殺?！敝刑飶男≌f開篇便喪失記憶，一直到小說的結(jié)尾，也沒有徹底回想起那段侵略戰(zhàn)爭，更沒有好好地去反思戰(zhàn)爭與暴力，這就是當(dāng)今日本青年一代對于自己國家犯下的滔天罪行而不徹底反思的原因，因為這個民族存在錯誤的歷史觀。瓊尼·沃克對于戰(zhàn)爭與中田有著同樣的理解?！斑@就是說，你必須這么考慮：這是戰(zhàn)爭，而你就是兵?，F(xiàn)在你必須在此做出決斷——是我來殺貓，還是你來殺我，二者必居其一。你現(xiàn)在在此被迫做出選擇。當(dāng)然在你看來實屬荒唐的選擇，可是你想想看，這世上絕大多數(shù)選擇都是荒唐的，不是嗎？”瓊尼·沃克的話語把個體的暴力與國家權(quán)力強制下行使的集體暴力——戰(zhàn)爭，結(jié)合起來，中田的個體暴力是無奈之舉，但是日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭也是無奈的、不得不打的戰(zhàn)爭嗎？此外，小說中，瓊尼·沃克為了收集貓的靈魂殺了許多貓，做成一支特殊的笛子來收集更大的靈魂。在此，突然讓人聯(lián)想起日本這個民族強調(diào)的是以等級制度為中心的戰(zhàn)略理念，“二戰(zhàn)”時打著建立以日本為中心的東亞國際秩序的旗號，對外卻實行了殘酷的侵略戰(zhàn)爭。似乎瓊尼·沃克的行為可以解釋日本發(fā)動戰(zhàn)爭的原因，那就是為了建立一個靈魂統(tǒng)一的世界。

（三）天皇戰(zhàn)爭責(zé)任的開脫

《海邊的卡夫卡》通過隱晦的表達(dá)方式及隱喻的敘述手法，對于天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任給予了開脫。小說開篇介紹了導(dǎo)致中田喪失記憶的原因，班主任岡持節(jié)子于事件發(fā)生的二十八年后通過書信揭開謎底。岡持老師帶著學(xué)生去郊外采蘑菇的前一天晚上，夢見與參戰(zhàn)的丈夫劇烈性交，結(jié)果在第二天與孩子們采蘑菇的時候，意外來了月經(jīng)，處理經(jīng)血的手帕被中田發(fā)現(xiàn)后并拿到手中，岡持老師受壓抑的性欲無處得到宣泄，轉(zhuǎn)而向中田施予了暴力，進(jìn)而導(dǎo)致中田徹底喪失了記憶。而其他的孩子目睹了整個暴力事件后也集體昏睡，忘記了那段記憶。而后岡持老師的丈夫在1945年6月的呂宋島戰(zhàn)役中受到美軍的炮擊身亡。丈夫的去世似乎在岡持老師的意料之中，因為她認(rèn)為，毆打中田并致使其失去記憶的罪行是使丈夫受到報應(yīng)的原因，進(jìn)而開脫了天皇發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的罪責(zé)。日本戰(zhàn)敗后，昭和天皇裕仁否認(rèn)了自己是現(xiàn)世神，為自己開脫罪責(zé)。正如小說中中田對星野所說的：“好好聽著，星野小子！神只存在于人的意識之中。特別是在日本，好壞另當(dāng)別論，總之神是圓融無礙的。舉個證據(jù)：戰(zhàn)前是神的天皇在接到占領(lǐng)軍司令官道格拉斯·麥克阿瑟將軍‘不得再是神’的指示后，就改口說‘是的，我是普通人’，一九四六年以后再也不是神了?！?/p>

如果說“暴力是理解日本的鑰匙”，那么可以說，日本暴力因素的深層原因便是“天皇制”的存在?！疤旎手啤睂嵸|(zhì)是明治維新之后才成立的，但是早在日本明治維新前，佐藤信淵就曾稱日本民族是世界上最優(yōu)秀的人種，這種“萬世一系”人類的純正血統(tǒng)及“天皇制”也成為日本民族文化的最高體現(xiàn)。天皇是日本國家的象征，神圣不可侵犯，總攬統(tǒng)治權(quán)，作為“神”的昭和天皇裕仁，對二戰(zhàn)侵略軍犯下的滔天罪行應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，但當(dāng)時麥克阿瑟為了占領(lǐng)日本、為了美國的利益，免除了天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任。而天皇也于戰(zhàn)敗的第二年頒布《人間宣言》，否認(rèn)自己為“神”，進(jìn)而為自己開脫了戰(zhàn)爭責(zé)任。這一歷史事件，對于日后日本民眾關(guān)于戰(zhàn)爭的反省起到了消極的作用。

四、《海邊的卡夫卡》與當(dāng)今的日本社會

人類的“自己”與“異己”的二元對立思維模式，造成了民族間的沖突與文化的隔膜?！叭毡臼翘煺沾笊窠y(tǒng)治的國家”的神國思想，給日本民族帶來了自負(fù)的心理，也是日本民族主義的精神起源?！逗＿叺目ǚ蚩ā愤@部小說，被賦予了政治外衣的符號，是承載了“療愈”功能而問世的，并且成為最具影響力的小說。在新舊世紀(jì)交替之際，為何日本社會會如此強烈地渴求“療愈”？這既有表面的原因，又蘊含著深刻的歷史原因。二戰(zhàn)后，在美國的大力支持及駐軍的保護(hù)下，日本經(jīng)濟迅速崛起，20世紀(jì)60年代末就進(jìn)入了經(jīng)濟高速發(fā)展期。但在20世紀(jì)90年代之后，卻失去了往日的輝煌，長達(dá)十年之久的泡沫經(jīng)濟讓國民焦慮與疲憊，阪神大地震及“地鐵沙林事件”更讓人們充滿了恐懼與不安。經(jīng)濟的蕭條伴隨了社會的不穩(wěn)定是人們渴求“療愈”的表面原因；而深刻的歷史原因則是日本民族對自身國家的歷史定位的問題。二戰(zhàn)后從“廢墟”中站起來的日本民族，“歷史問題”不斷地拷問它的原罪。為了擺脫這種“戰(zhàn)敗國”處境，唯有勾銷抹平讓日本民族抬不起頭的“歷史記憶”。因此，《海邊的卡夫卡》恰恰承擔(dān)了這種功能。

① 魏育鄰：《日本文化民族主義批判——從本居宣長到今日的“靖國辯解話語”》，《日本學(xué)刊》2006年第3期。

② 林少華：《〈1Q84〉：當(dāng)代“羅生門”及其意義》，《外國文學(xué)評論》2010年第2期。

③④⑤⑥⑦⑧ 〔日〕村上春樹：《海邊的卡夫卡》，林少華譯，上海譯文出版社2003年版，第161頁，第159頁，第154頁，第155頁，第155頁，第312頁。

[1]村上春樹.海邊的卡夫卡[M].林少華譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[2]小森陽一.村上春樹論——精讀《海邊的卡夫卡》[M].秦剛譯.北京：新星出版社，2007.

[3]魏育鄰.日本文化民族主義批判——從本居宣長到今日的“靖國辯解話語”[J].日本學(xué)刊，2006（3）.

[4]林少華.《1Q84》：當(dāng)代“羅生門”及其意義[J].外國文學(xué)評論，2010（2）.

[5]葉渭渠，唐月梅.20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島：青島出版社，1998.

作 者：李方媛，黑龍江東方學(xué)院講師，碩士，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

本文系2015年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目《村上春樹文學(xué)的文化學(xué)研究》（項目類別：扶持共建項目；批準(zhǔn)號：15WWE04）