文創(chuàng)設(shè)計(jì)推動(dòng)旅游產(chǎn)品開發(fā)的新思考
——以貴州苗繡為例

王巧星 （貴州廣播電視大學(xué) 550000）

文創(chuàng)設(shè)計(jì)推動(dòng)旅游產(chǎn)品開發(fā)的新思考
——以貴州苗繡為例

王巧星 （貴州廣播電視大學(xué) 550000）

文創(chuàng)產(chǎn)品的核心就是“文化創(chuàng)意”，產(chǎn)品是文化的有效載體，這些創(chuàng)意要根植于苗族的文化，具備獨(dú)特性、原創(chuàng)性、效益性，能夠依托產(chǎn)品融入的文化創(chuàng)意創(chuàng)造出市場的附加價(jià)值。苗繡是從生活中積淀出來的民間藝術(shù)，現(xiàn)在要在保護(hù)苗繡藝術(shù)的同時(shí)將其藝術(shù)之美推向市場，在有效傳承的同時(shí)，讓苗族獲得經(jīng)濟(jì)效益。什么樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品最適合開發(fā)，那就是把苗繡還原到生活中去，做好商業(yè)載體的開發(fā)選擇。

貴州苗繡；文化創(chuàng)意；旅游產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；融合

一、探尋苗族刺繡文化特點(diǎn)

苗繡被譽(yù)為“無字史書”，其蘊(yùn)含的內(nèi)容折射出苗族的歷史文化和變遷過程，具有極高的文化品味。

傳說苗族刺繡與苗民南遷有關(guān)，在遷徙途中被長江、黃河的大水淹沒，怎樣才能記住家園和回家的路呢？一位苗族女首領(lǐng)蘭娟用彩線記事的辦法，離開黃河時(shí)在左袖子上縫一條黃線，渡長江時(shí)在右袖子上繡條藍(lán)線，過洞庭湖時(shí)在胸口處繡一個(gè)湖泊圖案。以后，翻山越嶺也繡個(gè)符號(hào)，最后落腳居地時(shí)，從衣領(lǐng)到褲腳，已繡滿密密麻麻的圖案記號(hào)。從此，苗家女兒出嫁都要穿上一身親手繡制的“蘭娟衣”。

刺繡還描述著苗族的起源——蚩尤的血變成紅楓葉，蝴蝶在上面產(chǎn)了十二個(gè)卵，其中一顆就是苗族的祖先，祖先帶著苗人喂養(yǎng)牛羊，耕種土地，用火和刀反抗惡龍的掠奪。苗繡中還表達(dá)了對中原故土的眷念。苗族生活的西南地區(qū)沒有牡丹花，而牡丹卻是苗繡中常繡的主題，這是來自中原的符號(hào)。沒有見過洛陽牡丹的苗族婦女，憑借祖輩口傳的記憶，在針線下烙上牡丹圖案的痕跡，透著苗家人的思鄉(xiāng)情感。

可見苗族雖然沒有文字，卻以針為筆，以線為墨，在服裝上刺繡出本民族的歷史文化，據(jù)說每一個(gè)刺繡圖案和紋樣都有歷史傳說，都深具苗族的民族文化內(nèi)含。2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)苗族刺繡被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年，日本、美國、英國等相繼組隊(duì)走進(jìn)貴州大山深處，探尋苗繡這一傳統(tǒng)工藝，用影片和文字的方式記錄下中國古老而旖旎的刺繡藝術(shù)。

二、 發(fā)掘貴州苗繡資源

1.苗繡的技藝

苗家有句話“人比人，花比花”是說女孩要手巧才人美，所以苗寨里刺繡手藝精良的婦女總能贏得更多的尊重。歷來苗族女孩出嫁前，都要親手繡一套自己的嫁妝。繡樣都十分漂亮，心靈手巧的苗族女孩們從繡作到完成要四五年的時(shí)間，每一件繡品都凝聚著她們高超的手藝和心血。她們總是一邊歌唱著，一邊把自己夢想與生活一針一線地“書寫”在美麗的盛裝上。

苗繡現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有30多種不同的刺繡技法，常見的包括平繡、挑花、堆繡、鎖繡、貼布繡、打籽繡、破線繡、釘線繡、縐繡、辮繡、纏繡、錫繡、蠶絲繡等。

苗繡針法多樣而獨(dú)特，如“鎖繡”就有雙針鎖和單針鎖；“破線”繡有破粗線和破細(xì)線；“打籽繡”是一種點(diǎn)繡的方法，亦稱“打籽”。用線條繞成粒狀小圈，繡一針，形成一粒“子”；“錫繡”在材料上使用金屬“錫”來完成一件刺繡品，它改變了人們傳統(tǒng)刺繡用料觀念，苗族錫秀在全國乃至世界的挑花刺繡工藝用料上都具有特殊的地位和工藝價(jià)值。

2.苗繡的圖案紋樣

苗繡構(gòu)圖美觀而夸張，通常刺繡不打底稿，圖案靈感來源于自然，所以圖案紋樣造型獨(dú)特，色彩豐富，一般不按真實(shí)物體的顏色配色，紅配藍(lán)，黃配藍(lán)，紅配綠，大膽靈活表現(xiàn)自由，形成苗族人傳統(tǒng)獨(dú)特的審美特點(diǎn)。

物質(zhì)文化，即是校園文化的基礎(chǔ)。它的存在與校園的每個(gè)角落，環(huán)境、設(shè)施等等。物質(zhì)文化比較重點(diǎn)的方面是學(xué)校內(nèi)部的綠化、教學(xué)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等幾個(gè)對日常影響較大的方面，物質(zhì)文化相較于精神文化，更加的直觀，只要進(jìn)到學(xué)校，就能夠?qū)@個(gè)學(xué)校的物質(zhì)文化好與壞一覽無遺。

苗繡花樣大致可分為三種類型：

一是幾何圖案——抽象的紋樣，以淺綠、翠綠為主，搭配鮮艷的紅色，構(gòu)圖簡練，美觀大方；

二是自然形態(tài)圖案——無底稿刺繡，靈動(dòng)的圖案來自繡娘自由的繪制，色調(diào)以綠色為主，自由搭配其他相稱顏色；

三是繪畫圖形圖案——以人物、山水、花草、龍、飛鳥、蝴蝶、魚、蝙蝠等形象進(jìn)行構(gòu)圖，畫面生動(dòng)。

苗繡“百鳥衣”被稱為“穿在身上的苗族史詩”，苗族把鳥作為始祖來崇拜，服飾主要有鳥、龍、蝴蝶、花等圖案，圖形結(jié)構(gòu)合理，顏色協(xié)調(diào)、瑰麗?！睹缱骞鸥琛肥敲缱鍌鞒臍v史故事，其刺繡通過人物、蝴蝶、龍、飛鳥、魚、圓點(diǎn)花、浮萍花等組合圖案，用色彩鮮艷的冷暖對比，樸實(shí)大方的明朗構(gòu)圖，古樸又絢麗的視覺效果，繡出古歌詩一般壯美意境。

三、旅游產(chǎn)品開發(fā)需要全新文創(chuàng)理念的推動(dòng)

2013年貴州省推出了“錦繡計(jì)劃”，以刺繡、蠟染和服飾為重點(diǎn)，突出地方特色，實(shí)現(xiàn)民族民間手工產(chǎn)業(yè)與婦女事業(yè)同步發(fā)展。目前在政府大力倡導(dǎo)下，過去粗糙的旅游商品現(xiàn)象有所改觀，但許多來黔游客仍然感嘆找不到合適的文化產(chǎn)品帶走，可見市場上的旅游產(chǎn)品種類少，還是缺乏貼近消費(fèi)者的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，這些問題確實(shí)值得我們重新定位和思考。

1.文創(chuàng)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品載體的選擇

文創(chuàng)產(chǎn)品的核心就是“文化創(chuàng)意”，產(chǎn)品是文化的有效載體，這些創(chuàng)意要根植于苗族的文化，具備獨(dú)特性、原創(chuàng)性、效益性，能夠依托產(chǎn)品融入的文化創(chuàng)意創(chuàng)造出市場的附加價(jià)值。苗繡是從生活中積淀出來的民間藝術(shù)，現(xiàn)在要在保護(hù)苗繡藝術(shù)的同時(shí)將其藝術(shù)之美推向市場，在有效傳承的同時(shí)，讓苗族獲得經(jīng)濟(jì)效益。什么樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品最適合開發(fā)，那就是把苗繡還原到生活中去，做好商業(yè)載體的開發(fā)選擇。

第一種商業(yè)載體是——在苗族村寨開設(shè)苗繡作坊，創(chuàng)意理念是苗族文化體驗(yàn)產(chǎn)品開發(fā)，DIY苗繡產(chǎn)品制作，讓能留下來的游客、大專院校學(xué)生、苗繡愛好者，親自去繡，去感受，去學(xué)習(xí)，讓苗繡作坊成為傾聽苗族故事的地方、學(xué)習(xí)苗繡技藝的繡坊、傳承推廣苗繡文化的交流平臺(tái)。

第二種商業(yè)載體是——實(shí)用性旅游商品設(shè)計(jì)，生活就是藝術(shù)，文化要在使用價(jià)值中體現(xiàn)出來，來到貴州苗寨，帶走的是烙上苗文化元素的產(chǎn)品，所以可以將苗繡圖案元素如蝴蝶、龍、飛鳥、花卉等紋樣設(shè)計(jì)到生活物品上。同時(shí)提煉出苗族特色圖案用機(jī)繡方式批量化生產(chǎn)，用于制作苗族文化元素的大批量產(chǎn)品，降低制作成本和時(shí)間。滿足大量短期游客對紀(jì)念品的消費(fèi)需求。

第三種商業(yè)載體是——地方土特產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)，要講求有創(chuàng)意的人性化設(shè)計(jì)。苗族土特產(chǎn)品種類多，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為游客的直觀評價(jià)和饋贈(zèng)親友的重要選擇標(biāo)準(zhǔn)之一。將地域性和民族特色苗繡布藝或紋樣用于土特產(chǎn)品包裝，巧妙將實(shí)用性與民族藝術(shù)融合在一起進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，拓展設(shè)計(jì)思路以提升包裝品位。

2.設(shè)計(jì)的時(shí)尚與傳統(tǒng)的融合

更新設(shè)計(jì)理念，提起苗繡圖案元素，生活與藝術(shù)并存，時(shí)尚與傳統(tǒng)共融才是今天文創(chuàng)設(shè)計(jì)提升苗繡藝術(shù)多元價(jià)值的重點(diǎn)。將非遺再設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到苗繡創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，讓非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，以嶄新的面貌回到大眾面前，簡化苗繡的復(fù)雜特性，萃取其精華元素用于都市人的時(shí)尚設(shè)計(jì)和產(chǎn)品開發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚和傳統(tǒng)苗繡的完美融合。

3.優(yōu)秀創(chuàng)意人才與團(tuán)隊(duì)的助力

要實(shí)現(xiàn)苗繡藝術(shù)的時(shí)尚與傳統(tǒng)的融合則需要優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的助力，所以我覺得面對今天新的旅游產(chǎn)品開發(fā)市場應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一打造優(yōu)秀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)——培養(yǎng)本民族或本土創(chuàng)意設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，讓最懂自己文化的年輕人外出交流學(xué)習(xí)，了解時(shí)尚與現(xiàn)代藝術(shù)的文化內(nèi)涵，做到真正理解和認(rèn)知文化的民族性和多元性，這樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)才是有價(jià)值的。

第二引進(jìn)駐村設(shè)計(jì)師——在苗族村寨引進(jìn)一些國內(nèi)外時(shí)尚設(shè)計(jì)師，通過她們的創(chuàng)意設(shè)計(jì)把苗繡文化傳遞出去，開發(fā)出有價(jià)值的旅游產(chǎn)品。

第三把苗繡推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂——真正在學(xué)習(xí)者身上將藝術(shù)的時(shí)尚和傳統(tǒng)的文化進(jìn)行融合，苗繡作為非遺傳承藝術(shù)開進(jìn)高校課程里去，從教育的角度對苗族文化元素進(jìn)行深刻了解并選擇性的進(jìn)行提取進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以為更好開發(fā)文創(chuàng)旅游產(chǎn)品儲(chǔ)備設(shè)計(jì)人才。

四、結(jié)語

在貴州，許多苗族村寨成立了刺繡合作社，逐漸將苗繡發(fā)展成了一種民族產(chǎn)業(yè)，通過發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，激發(fā)起了文創(chuàng)旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)開發(fā)的活力，多彩的苗繡文化也漸漸有了較好的經(jīng)濟(jì)效益。但目前旅游產(chǎn)品的開發(fā)還有急功近利的傾向，如果旅游產(chǎn)品應(yīng)該推廣的是文化，我們就應(yīng)該靜下來思考，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化屬性和商業(yè)屬性應(yīng)該怎樣共存，并且要明白開發(fā)出功能性和實(shí)用性好的旅游產(chǎn)品才是消費(fèi)者的真正需求，所以以旅游產(chǎn)品需求為導(dǎo)向，積極探索文創(chuàng)設(shè)計(jì)推動(dòng)旅游產(chǎn)品開發(fā)新思路，才能更好地將創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念與民族文化元素有機(jī)融合，最終才能實(shí)現(xiàn)在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)為人們提供優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)和旅游產(chǎn)品。

[1]魏鵬舉.文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性與特征[J]. 文化月刊，2010.