中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的生存現(xiàn)狀

趙禹華 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650000）

中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的生存現(xiàn)狀

趙禹華 （昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 650000）

藝術(shù)作品是藝術(shù)家根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)主張創(chuàng)造的標(biāo)注鮮明個(gè)人烙印的產(chǎn)物。石濤主張“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，這對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)造能力有了更高層次的準(zhǔn)則要求。本文將以當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)作品為著眼點(diǎn)，分別從其藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層面進(jìn)行論述，分析現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)的發(fā)展情況。并且筆者認(rèn)為藝術(shù)作品創(chuàng)作的重點(diǎn)應(yīng)在意而非形，豐富的內(nèi)蘊(yùn)是藝術(shù)作品保存持久，影響深遠(yuǎn)的主要原因。

言；物質(zhì)材料；筆墨語(yǔ)言；象；構(gòu)圖形式；肌理；意

三國(guó)時(shí)期的經(jīng)學(xué)家王弼，在對(duì)《周易》進(jìn)行詮釋時(shí)，提出了“言、象、意”的理論言論。他在《周易略例》說(shuō)“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若意。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”因此，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)作品言象意的解讀是十分必要的。

一、言

（一）物質(zhì)材料的革新豐富表達(dá)形式

中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)材料隨著科技的發(fā)展，物質(zhì)工具也愈加豐富多元。材料的不斷革新也必然會(huì)充實(shí)藝術(shù)表現(xiàn)技法的新探索。不同材料的組合增加了意想不到的藝術(shù)表現(xiàn)力效果新的可能性。在油畫(huà)參與到中國(guó)藝術(shù)表達(dá)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)技法由西畫(huà)技法的新元素介入，豐富了原本筆墨的創(chuàng)造力。主要表現(xiàn)為作品的寫(xiě)實(shí)傾向，以及注重科學(xué)邏輯的運(yùn)籌作用。在對(duì)于繪畫(huà)紙張的選擇中，除了高麗紙、皮紙、毛邊紙、元書(shū)紙以及粉連紙以外，也有在水彩紙和繪圖紙上創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)作品。

（二）筆墨語(yǔ)言的繼承與革新

中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法中的筆墨程式，記載最為全面的是由沈心友、王概、王臬，巢勛等人編纂的《芥子園畫(huà)譜》。書(shū)中從用筆的方法以及具體景物的筆墨技法，從創(chuàng)作示范再到章法布局，都為廣泛國(guó)畫(huà)初學(xué)者提供典范和標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)世三百多年，風(fēng)行于畫(huà)壇，至今不衰。也成為大批繪畫(huà)名家的啟蒙老師，衰年變法的齊白石，在青年時(shí)代隨師出行活動(dòng)，無(wú)意間看到主顧家有部乾隆年間翻刻的《芥子園畫(huà)譜》五彩精致版 ，遂拿來(lái)翻閱，發(fā)覺(jué)自己的繪畫(huà)中存在著很多不合理的地方，于是借來(lái)苦心練習(xí)了半年之久，勾影了十多本畫(huà)冊(cè)。從此他的繪畫(huà)技法突飛猛進(jìn)，也為其后來(lái)的風(fēng)格轉(zhuǎn)型打下了良好的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言講究的是用筆的筆勢(shì)和筆力，注重筆墨的書(shū)寫(xiě)性，即“書(shū)畫(huà)同源”。而在今天，筆墨的含義被解構(gòu)，也出現(xiàn)了繪畫(huà)中的書(shū)寫(xiě)性淡化。由于受到西方寫(xiě)實(shí)主義的影響，許多創(chuàng)作者以素描的創(chuàng)作手法，完全丟失了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的筆勢(shì)、筆力以及中國(guó)畫(huà)的意向表達(dá)，丟失了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)神韻和內(nèi)在精神。僵化的將筆墨作為西式的素描調(diào)子，是應(yīng)該予以批判和引導(dǎo)的。

二、象

（一）構(gòu)圖形式的創(chuàng)新

中國(guó)畫(huà)講究“經(jīng)營(yíng)位置”，采用散點(diǎn)透視，巧妙運(yùn)用“留白”技法，縱覽現(xiàn)今留存的名家真跡，我們不難發(fā)現(xiàn)古人崇尚大自然的鬼斧神工、絕妙造化。從道家的“無(wú)為”到莊子“庖丁解?！钡淖杂芍?，再到孔夫子“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”的“比德”言論，他們都竭力主張自然之美、看似無(wú)為而又無(wú)所不為的“靈臺(tái)明鏡”。注重氣韻的傳達(dá)，也使得西方的人文主義思潮在時(shí)間和繁榮程度上遠(yuǎn)不如中國(guó)的宋朝。 郭熙的“林泉之心”，陸游的“功夫在詩(shī)外”，處處闡釋著“天人合一”的理念。無(wú)論是人物、山水，還是花鳥(niǎo)創(chuàng)作，都力求畫(huà)面的意境空靈，富有韻味。一直到二十世紀(jì)受到西方主義的沖擊，帶有裝飾意味的“滿構(gòu)圖”誕生了。它突破了傳統(tǒng)“留天留地”的觀念，將繪畫(huà)繪滿整張紙，然后巧妙借用浮云、煙霧進(jìn)行“留白”的處理，使畫(huà)面充滿生氣，產(chǎn)生氣韻的流動(dòng)。

（二）肌理創(chuàng)造對(duì)傳統(tǒng)意義的突破

受到西方綜合材料的影響。中國(guó)畫(huà)在原有表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上更運(yùn)用了一些肌理的營(yíng)造，豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容并且更加切合當(dāng)代都市感生活。以工筆畫(huà)家羅寒蕾為例，通過(guò)拓印、水洗、噴擦所創(chuàng)造的繪畫(huà)肌理同時(shí)也使畫(huà)面意境的表達(dá)朝著抽象化發(fā)展，畫(huà)面更賦現(xiàn)代化審美情趣，也是創(chuàng)作者創(chuàng)造力的體現(xiàn)和主觀情緒的傳達(dá)。

反觀傳統(tǒng)領(lǐng)域中國(guó)畫(huà)的皴、擦、點(diǎn)、染和三礬九染，現(xiàn)代化肌理感元素的加入不僅在形式上對(duì)傳統(tǒng)意向進(jìn)行突破，更在立體感、真實(shí)感、表現(xiàn)力方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)進(jìn)行深度詮釋。

三、意

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在二十世紀(jì)受到西方寫(xiě)實(shí)主義的影響，也先后形成一種紀(jì)實(shí)性的繪畫(huà)風(fēng)格。以山水畫(huà)為例，山水畫(huà)代表了中國(guó)人以山水為德，寄情于山水的傳統(tǒng)情思。傳統(tǒng)意義的山水畫(huà)更是一種“我代山川而立言”的意味。而今天我們更多的是居住與混凝土搭建的“水泥森林”，對(duì)于大自然更多的是一種歌頌和贊美。以及對(duì)于“人為景觀”中人力的詠嘆。

在西方列強(qiáng)“文化侵略”背景下所打造的“東方鏡像”，中國(guó)文化曾一度丟失自信，盲目效仿西方流入中國(guó)的繪畫(huà)元素，反而導(dǎo)致“邯鄲學(xué)步”的悲劇。余光中先生在《夸父》一詩(shī)中所述人們?yōu)榱俗穼つ恰奥淙盏谋秤啊?，而不惜做“吸大澤與長(zhǎng)河”的蠢事。幸運(yùn)的是，在一批優(yōu)秀藝術(shù)家的努力下，他們不斷探索和發(fā)掘深厚的中國(guó)古老文化，使得中國(guó)的藝術(shù)越來(lái)越具有影響力和國(guó)際地位。如，蔡國(guó)強(qiáng)的“炮竹山水”，靈感正是來(lái)源于古典典故《火燒赤壁》。馮建吳先生早年人物畫(huà)以唐寅、仇英風(fēng)格為多，設(shè)色濃麗而雋永。山水則以馬夏一路拓落瀟灑?；B(niǎo)則兼工代寫(xiě)，傳梅派一脈。書(shū)法以瘦金體為面目，篆刻則以吳昌碩為衣缽。中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)美學(xué)精神也影響了像趙無(wú)極一類(lèi)的油畫(huà)藝術(shù)家，用油畫(huà)材料表現(xiàn)出中國(guó)古典美學(xué)的禪意空靈、唯美飄逸。

科技的現(xiàn)代化發(fā)展，為中國(guó)畫(huà)在造型表現(xiàn)以及技法上帶來(lái)創(chuàng)作的活力和表現(xiàn)力，豐富了人們的審美體現(xiàn)。同時(shí)也帶來(lái)了一定的人文關(guān)懷匱乏，深層內(nèi)蘊(yùn)和中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)韻味的流失。中國(guó)畫(huà)中的意境營(yíng)造、傳神表達(dá)、筆勢(shì)魂魄都被“西式繪畫(huà)語(yǔ)言”所取代，創(chuàng)作這應(yīng)該警惕。不可無(wú)繼承的創(chuàng)造，注重內(nèi)蘊(yùn)的傳達(dá)，體現(xiàn)中國(guó)人的哲學(xué)。做到“得意忘象”，畢竟，重要的還是其中的內(nèi)涵深意。不然，在視覺(jué)得到滿足的同時(shí)，靈魂也必然被放逐。

[1]張新中. “筆墨”在中國(guó)水墨畫(huà)不同語(yǔ)境下的演化[D].首都師范大學(xué)，2005.

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[3]趙峰. 宗白華先生《美學(xué)散步》賞析[J]. 美與時(shí)代（下），2017，（08）：124-126.

[4]陳偉鵬. 當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)創(chuàng)作多極化發(fā)展的回顧及創(chuàng)新發(fā)展的若干構(gòu)想[J]. 美與時(shí)代（中），2015，（09）：47-48.

[5]肖晶. 對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代水墨畫(huà)抽象性問(wèn)題的探討[D].揚(yáng)州大學(xué)，2007.

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指導(dǎo)老師：李曉弟