略論健身氣功與美學(xué)

崔志強(qiáng)+韓向陽(yáng)+李懷亮

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出的“倡導(dǎo)中華美學(xué)精神，推動(dòng)美學(xué)、美德、美文相結(jié)合”、“形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，是中國(guó)人民思想觀(guān)念、風(fēng)俗習(xí)慣”。健身氣功是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，就上述提出的內(nèi)容結(jié)合健身氣功，談?wù)勂涿缹W(xué)追求及美學(xué)精神，以便在國(guó)內(nèi)外推廣普及中進(jìn)一步獲得審美愉悅，感受魅力， 彰顯其文化自信。

一、健身氣功與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

健身氣功是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。既然是組成部分，那么，它的具體內(nèi)容就要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的旨意，而傳統(tǒng)文化的主要旨意就是“回望中國(guó)的傳統(tǒng)文化，力圖從中發(fā)掘有利于當(dāng)今的人文精神和思維智慧，用悟性沖動(dòng)和直覺(jué)體驗(yàn)去最大限度地直指美的本源?！薄岸岢龅膶?shí)踐論，不是創(chuàng)造活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，也不是靜態(tài)的哲學(xué)思辨，而是具體體現(xiàn)人文精神的生命實(shí)踐論。是可操作的調(diào)理生命，養(yǎng)益生命的技術(shù)性活動(dòng)。具體地說(shuō)就是一種養(yǎng)生和修養(yǎng)活動(dòng)?！倍鴮W(xué)練健身氣功是通過(guò)自己的“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”，來(lái)駕馭身心的的能力，以達(dá)到精神與形體的統(tǒng)一。健身氣功作為調(diào)理生命，養(yǎng)益生命的實(shí)踐方式之一，可以說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“載體”之一，必然會(huì)直指美的本源。李澤厚進(jìn)一步說(shuō)：“在中國(guó)，由于樂(lè)感文化和理性的滲透主宰，作為崇高感受的悅志悅神主要表現(xiàn)為一種生命力量的正面昂奮，即所謂‘天行健‘的陽(yáng)剛氣勢(shì)，表現(xiàn)為一種‘與天地參的人的自然化，從道家氣功到佛學(xué)坐禪中所達(dá)到的種種經(jīng)驗(yàn)，以及宋明理學(xué)所宣講的‘孔顏樂(lè)處的人生境界，都實(shí)際指的是這種不離感性又超越感性的悅志悅神的審美形態(tài)?！庇纱耍瑐鹘y(tǒng)文化中有“美的本源、養(yǎng)生和修養(yǎng)活動(dòng)”，而健身氣功就是一種養(yǎng)生和修養(yǎng)活動(dòng)，是傳統(tǒng)文化的組成部分，自然與“美”存在著難以割舍的關(guān)系，并能直指美的本源。

“健身氣功是一項(xiàng)通過(guò)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心鍛煉，調(diào)順人體系統(tǒng)功能狀態(tài)，改善身體健康狀況，使身心臻于高度和諧的技能?！薄皬哪撤N意義上講，健身氣功是一門(mén)關(guān)于‘和諧”的學(xué)問(wèn)。”“健身和明理融為一體。循德悟道，使古代的醫(yī)療手段，進(jìn)入了哲學(xué)層次。中國(guó)古典哲學(xué)追求的最高境界是追求人與自然的和諧，氣功正是達(dá)到這種和諧的途徑之一?！痹谶@里不僅指出了氣功具有哲學(xué)的性質(zhì)，而且具有“和諧”的功能。既然氣功有哲學(xué)的性質(zhì)，必定會(huì)走向“美學(xué)”：因?yàn)槔顫珊裨凇肚f玄禪宗漫述》中說(shuō)：“無(wú)論莊、易、禪（或儒道禪），中國(guó)哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國(guó)哲學(xué)思想的道路不是由認(rèn)識(shí)、道德到宗教，而是由它們到審美”，提出了美學(xué)是哲學(xué)的趨向與頂峰。所以，“健身氣功涵涉了醫(yī)學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)的內(nèi)核。可以說(shuō)，中國(guó)人獨(dú)特的思維方式、審美觀(guān)念等，在健身氣功中都有不同的反映?！敝劣诮∩須夤Φ摹昂椭C”功能及使命，會(huì)如何呢？“和諧的使命和目的就是調(diào)整各個(gè)部分，總的說(shuō)來(lái)使性質(zhì)不同的各部分安排得井然有序，通過(guò)某種完善的對(duì)比關(guān)系使各部分協(xié)調(diào)起來(lái)，從而創(chuàng)造出美來(lái)……”因和諧必然會(huì)產(chǎn)生美，“美是豐富的生命在和諧的形式中。”（《哲學(xué)與藝術(shù)》）冰心老人曾說(shuō)：“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；”周來(lái)祥說(shuō)：“我認(rèn)為美是和諧，是人和自然、主體和客體、理性與感性、自由和必然、實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和客觀(guān)世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?！笨梢哉f(shuō)“美在和諧”是一個(gè)古老、亙久而又日新的命題。它的起源，在西方可以追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯的“美是和諧與比例”，德國(guó)教育家第斯多惠的“美是和諧的統(tǒng)一”。“美所表現(xiàn)的是生命內(nèi)核，是生命內(nèi)核最深的地方，是至命而有條理的生命情調(diào)?！庇纱?，健身氣功與美存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這樣，通過(guò)練習(xí)健身氣功導(dǎo)致的“身心和諧”的價(jià)值與審美的境界是一致的：“它通過(guò)對(duì)人內(nèi)在的情感的直接感染，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的精神境界。”而且，與審美的目標(biāo)—“培養(yǎng)我們感性力量和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”也不謀而合。總之，健身氣功因有“和”才有美，“匪和弗美”（葛洪的《抱樸子？勖學(xué)》），健身氣功與“和”的關(guān)系，正是一種審美關(guān)系，是一種“中和之美”。

由此，健身氣功是“高情感運(yùn)動(dòng)”，而美學(xué)是感性之學(xué)，因兩者都有人的“情感、感性”而存在著天然的聯(lián)系。

二、健身氣功的美學(xué)追求

“健身氣功蘊(yùn)涵美學(xué)的內(nèi)核”，就應(yīng)該有自己的美學(xué)追求。這種美學(xué)追求不會(huì)隨著社會(huì)的變化而改變審美觀(guān)及成為“審美疲勞”。現(xiàn)代社會(huì)顯得較過(guò)去的時(shí)代更加富裕。一方面物質(zhì)資料的極大充裕正在逐漸改變著現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。另一方面，物質(zhì)對(duì)人的直接作用來(lái)自感覺(jué)器官，感覺(jué)器官因物質(zhì)滿(mǎn)足能夠獲得感官上的快感，“卻不能提升更高層次的精神上、心靈上的審美滿(mǎn)足。”也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)急需多種手段來(lái)調(diào)節(jié)“當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡，一個(gè)是人與自然關(guān)系的失衡。”健身氣功是“造福人類(lèi)健康幸福的事業(yè)，也是開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)”，為我們提供了很好的方法。不僅因?yàn)榻∩須夤κ怯么竽X皮層去調(diào)動(dòng)內(nèi)臟，用意念調(diào)到體內(nèi)的自穩(wěn)態(tài)。而且，因?qū)W練健身氣功能提高生命質(zhì)量及健康長(zhǎng)壽，“而健康長(zhǎng)壽自身就是可欲的，就是人們追求的目的，就是善，因此，健康長(zhǎng)壽乃是自身善”“修身踐言，謂之善行?！保ā抖Y記·曲禮》）健身氣功是一種養(yǎng)生和修養(yǎng)活動(dòng)，可以認(rèn)為是通向健康長(zhǎng)壽的一種善行。而善與美同意，以漢代許慎的《說(shuō)文解字》中“……美與善同意”為證。也就是說(shuō)學(xué)練健身氣功的過(guò)程就一種善行，一種美行。另外，學(xué)練健身氣功是一種重“感性”、重“直覺(jué)感悟”的整體把握。而審美也是一種直覺(jué)整體的把握，是一種‘品味體驗(yàn)。意大利近代美學(xué)家克羅齊說(shuō)的好：“美就是直覺(jué)，而直覺(jué)就是表現(xiàn)，也就是藝術(shù)?！币簿褪钦f(shuō)練習(xí)健身氣功時(shí)是一種直覺(jué)整體的把握，會(huì)產(chǎn)生美感，對(duì)此，[美]理查德·舒斯特曼說(shuō)的好：“深深地呼吸，感覺(jué)血液怎樣通過(guò)與空氣的接觸得到凈化和整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)怎樣呈現(xiàn)新的活力，這差不多是一種真正令人陶醉的快樂(lè)，其審美價(jià)值是絕對(duì)不能否定的?！币簿褪钦f(shuō)學(xué)練過(guò)程中有“直覺(jué)感悟”“……，乃自然成為美的觀(guān)照?！边@樣以來(lái)，自然因?qū)W練健身氣功便產(chǎn)生“美感的增力性”——“內(nèi)美”。“內(nèi)美”成就于學(xué)練者的內(nèi)在實(shí)踐，即一種主要通過(guò)內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)修的功夫而獲得的純粹個(gè)人的、獨(dú)特的、內(nèi)在的審美體驗(yàn)。學(xué)練者的“內(nèi)美”表現(xiàn)在實(shí)踐的各個(gè)方面，構(gòu)成了人生意義的豐富多彩。它是一種內(nèi)在的無(wú)執(zhí)著、無(wú)偏頗、虛靜怡恬但又充滿(mǎn)新奇感的精神悅樂(lè)。所以，健身氣功鍛煉的過(guò)程，先是從人自身的“內(nèi)和諧”進(jìn)入到人與社會(huì)、人與自然“外和諧”的過(guò)程。即健身氣功這種由“身體的實(shí)踐產(chǎn)生的內(nèi)在體驗(yàn)延伸至體外，乃有‘身心和的個(gè)體和諧、‘上下和的人際關(guān)系和諧、‘天地合的自然關(guān)系和諧”之中而，學(xué)練蘊(yùn)含著“內(nèi)美”。

由此，學(xué)練健身氣功時(shí)，“內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)上既有‘形與‘神的交融，也滲透著古典的“內(nèi)美”追求。

三、健身氣功的美學(xué)精神

中國(guó)的美學(xué)精神有三大主流：儒家、道家、釋家。因?yàn)槿笾髁髦卸佳笠缰鴲倶?lè)的精神。一般來(lái)說(shuō)，儒家的悅樂(lè)源于行仁、好學(xué)和人群的和諧；道家的悅樂(lè)，在于無(wú)拘無(wú)束、逍遙自在、心靈與大自然的和諧乃至于忘我而找到真我；釋家的悅樂(lè)則寄托在明心見(jiàn)性，求得本來(lái)面目而達(dá)到入世、出世的和諧。健身氣功的悅樂(lè)在“長(zhǎng)年、長(zhǎng)心、長(zhǎng)德”的過(guò)程，直至“三調(diào)合一”的陶醉狀態(tài)。只要學(xué)練者獲得了陶醉狀態(tài)，就有一種存在價(jià)值和存在感的最大歡悅，并且含有一種強(qiáng)烈的感恩健身氣功之情，其表現(xiàn)為：“一種擁抱一切的對(duì)于每個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)，它促使人產(chǎn)生一種‘世界何等美好的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感”所以，學(xué)練者“三調(diào)合一”陶醉之中蘊(yùn)含著一種深刻而博大的生命之愛(ài)和存在之愛(ài)以及生活平時(shí)中的涵養(yǎng)道德。而且，陶醉給學(xué)練者帶來(lái)某種官能的極端敏銳，這種敏感使它能夠理解和創(chuàng)造出一種完全不同的潛在的創(chuàng)造力。學(xué)練者的陶醉帶來(lái)某種極端的靈活性，從中發(fā)展出一種高度的傳達(dá)能力。這些條件，使得學(xué)練者能夠通過(guò)創(chuàng)造將自身的形象投射到功法之中。這種創(chuàng)造又被理解為功法技術(shù)與存在者的新關(guān)系，經(jīng)由這種新關(guān)系的表達(dá)，存在者會(huì)更豐富、更完滿(mǎn)地被經(jīng)驗(yàn)了。對(duì)于學(xué)練健身氣功的美學(xué)精神，那就是盡可能地獲得陶醉狀態(tài)，至于陶醉狀態(tài)的感受，還是用柏拉圖的話(huà)說(shuō)吧：“因?yàn)樗麖难劬邮苊赖姆派潴w，因它而發(fā)熱，他的羽翼也因它而受滋潤(rùn)。感到了熱力，羽翼在久經(jīng)閉塞而不能生長(zhǎng)之后又蘇醒過(guò)來(lái)了。這種放射體陸續(xù)灌注營(yíng)養(yǎng)品進(jìn)來(lái)，羽管就漲大起來(lái)，從根向外生展，布滿(mǎn)了靈魂胸脯……靈魂遍體沸騰跳動(dòng)，正如嬰兒出齒牙根感覺(jué)又癢又疼，靈魂初生羽翼時(shí)，也沸騰發(fā)燒，又疼又癢?！敲谰桶l(fā)出一道極微分子的流，流注到他的靈魂里，于是他得到滋潤(rùn)，得到溫暖，苦痛全消，覺(jué)得非常快樂(lè)”。在學(xué)練健身氣功獲得的“陶醉”，生命體驗(yàn)到的是最佳的舒適狀態(tài)，整個(gè)身體都感到輕松自在，毫無(wú)沉重之感，生命之力異常強(qiáng)烈而自覺(jué)爆發(fā)，精神格外興奮，并升華成盡善盡美的藝術(shù)之中，這種藝術(shù)正是不離感性又超越感性的悅志悅神的審美形態(tài)。