湘南大山里的儺戲

曹洋

湘南大山里的儺戲

曹洋

臨武儺文化活動之所以在油灣村誕生并流傳下來，一方面緣于該村所處的封閉、偏僻、艱苦的生活環(huán)境和落后的物質(zhì)生產(chǎn)條件，激發(fā)了村民追求美好生活的愿景；另一方面是因?yàn)檫@種儺祭作法的形式吸納了村民的愿景，表達(dá)了他們內(nèi)心的意志，深受村民的喜愛。

在湖南臨武縣油灣村，“神”仿佛就存在于村民的生活之中。在不大的村莊中，有兩座祠堂、一間神廟和一座古戲臺。而當(dāng)儺戲上演時，村民們將各方神靈“請”到一起，匯聚一堂。當(dāng)平日里普普通通的鄉(xiāng)親們穿上戲服、戴上面具，舞于高臺之上時，神圣的氛圍在不知不覺中已然降臨，仿佛神靈真的已經(jīng)到來，人與神之間正在進(jìn)行一場面對面的交流。

初見儺戲

身為一個北方人，此前，我對儺戲只有耳聞，未親見。同行的湖南省非遺保護(hù)中心副主任梁向東告訴我，作為上古時代巫文化的繁衍，儺戲發(fā)源于中原地區(qū)，曾在全國各地都非常盛行。只不過因?yàn)榉N種原因，在大部分地區(qū)漸漸失傳，當(dāng)代的民間儺戲活動多分布在長江以南的偏遠(yuǎn)地區(qū)。我們此次觀摩的臨武儺戲正是湘南儺文化的遺存。

油灣村，位于臨武縣偏遠(yuǎn)山區(qū)的大沖鄉(xiāng)，四面環(huán)山，交通閉塞。大概因?yàn)槿绱?，這里的儺戲才能免疫于現(xiàn)代文明的浸染，保持古樸的風(fēng)貌。

儺祭隊伍一路吹吹打打，繞村而行，穿過幾條灰磚黑瓦的小巷，來到了凱公宗祠，這里是王氏宗族的祠堂之一。在全村900多口人中，王姓占絕大多數(shù)。據(jù)《王氏族譜》記載，明朝天順年間，十七世祖思能公從馬踏蹬陶坪遷徙至油灣村，至今已有550多年。據(jù)說，正是這位思能公外出從師，學(xué)習(xí)儺祭作法，回村后布法求神、驅(qū)邪逐疫，才有了融儺祭（儺儀）、儺舞（儺技）、儺戲于一體的臨武儺戲。

舞神獅子是臨武油灣儺戲表演中的重頭戲，一般在室外鋪滿稻草的空地上舉行。攝影/王軍

祠堂內(nèi)掛滿了儺神畫像，數(shù)十面經(jīng)幡分三行懸掛于祠堂頂上，供桌上香燭裊裊。吉時一到，法師走進(jìn)祠堂開始許儺愿的儀式。梁向東說，臨武儺戲包含了許儺愿、還儺愿、閉儺壇三大部分，一般是當(dāng)年正月許儺愿，翌年正月還儺愿、閉儺壇，其間需經(jīng)過裝神像、開神光、撥兵馬等許多繁雜的儀式規(guī)程，時間跨度大。我們今天所見的儺戲只是整個儀式的精縮版，實(shí)屬“冰山一角”。

供桌上的儺神面具需經(jīng)過法師的開光點(diǎn)眼才能啟用，從這一刻起面具便有了魂，戴上它才能完成由人向神的過渡。油灣村的儺神共有9位，分別是三娘、來寶、土地、關(guān)公、二郎神、夜叉、獅子神、猴子神、小神（小鬼）。儺戲班子的演員各扮演一位儺神，因?yàn)榧纼x規(guī)定，女性不能觸摸儺神面具，所以表演者全是男人。

除了這9位神，臨武儺戲中還有一個重要的角色——法師。法師扮演著溝通人和神的角色，是整個儺戲的中心，所有的儀式規(guī)程全由他來主導(dǎo)，他也是儺戲班子的組織者、管理者。60歲的王太保是該村第16代法師，從他的祖輩開始，這一神圣的職責(zé)便在家族里世代傳承。不過，今天的法師除了他，還有他的兒子王玉輝。他說：“我年紀(jì)大了，早點(diǎn)交給年輕人，也早點(diǎn)放心?！?/p>

油灣村的人與“神”

許愿儀式結(jié)束后，便開始還儺愿。儺戲班子在狹窄的村巷穿行，參神拜廟，再回祠堂口殺豬宰羊，以謝神靈。在祠堂東面的古戲臺下，《打獅子》即將開演?！洞颡{子》演的是猴王與獅王爭奪珠寶的故事。只見場子中間鋪了一層金黃的稻草，猴王左竄右跳，不時戲弄獅王，獅王雖極為兇猛，卻奈何不得猴王，經(jīng)過幾番較量，猴王將一根繩子拴在獅王的脖上，象征著在這場爭斗中取得勝利。

這場風(fēng)趣的“打獅子”一結(jié)束，我身旁的村民突然一哄而上，爭搶著地上的稻草。一位村民兩手握滿了稻草，笑盈盈地說：“這稻草被視為儺神賜予的神草，拿回家中能帶來吉祥，放在豬牛欄里能夠六畜興旺。”

酬神的同時，不忘自娛。一板一眼的儀式里總要摻上一些娛人的項目，人與“神”的距離也就不再那么遙遠(yuǎn)?！洞颡{子》如此，《斬小鬼》也是如此。在村外的三岔路口，四位神將各持兵器，看押小鬼，小鬼試圖逃跑，神兵神將和全村人齊聲吶喊：“嗚呼！斬小鬼！”一齊奮力追趕，最終將小鬼斬首，將邪祟驅(qū)逐出村。在這場儺祭里，人的角色不是旁觀，而是參與，除了虔誠祝禱，還要制造幾許歡鬧的喜氣。

油灣村的人對儺神的信仰滲透于生活的方方面面。這一點(diǎn)在路橋祭的時候可以窺見。路橋祭一般在許儺愿后的當(dāng)年冬天進(jìn)行，是儺祭里一道極為重要的程序。三路神兵（上路天仙、中路地仙、下路水仙）將被請至壇場，將儺愿申奏文狀呈送通達(dá)于上界，賜福于民。根據(jù)福主所許的愿望，路祭衍生出不同的形式，如敬祀祖先路祭、農(nóng)事生產(chǎn)路祭（求雨祈豐）、消災(zāi)避邪路祭（驅(qū)?。┑?。其中，以求雨祈豐的路祭規(guī)模最大。王本佑介紹，民國初期的某年，沙田、大沖及周邊地區(qū)夏秋連旱，草木皆枯，他的祖父王神佑主持了有史以來最大規(guī)模的求雨路祭，請出了供奉于祠堂內(nèi)的80余尊木雕神像，3天后果然連下3場大雨。

這80余尊神像中，最古老的已有300多年的歷史，見證了臨武儺戲的綿延賡續(xù)。

成為遺產(chǎn)之后

夜幕下，古戲臺在燈火的映照下，又多了幾分蒼涼古韻。今天的最后一場儺戲《九神過關(guān)》（又稱《三娘尋夫》）將在這里落幕。村民們?nèi)齼蓛傻刈陂L條木凳上，津津有味地咂摸著熟悉的韻調(diào)。誰曾想過眼下這紅紅火火的儺戲曾經(jīng)中斷了20余年？

作為臨武儺戲的發(fā)掘者之一，郴州市文化體育廣電新聞出版局調(diào)研員周作明還記得第一次聽說油灣村有儺戲存在時的激動。當(dāng)時，他正在魯塘鎮(zhèn)考察儺文化遺存的現(xiàn)狀。令人惋惜的是，唯一健在的儺舞老藝人已經(jīng)80多歲，關(guān)于儺舞的記憶已然模糊不清。這時有人反映，20世紀(jì)80年代初，曾在大沖鄉(xiāng)油灣村的祠堂里見過這種舞蹈。經(jīng)調(diào)查，油灣村確實(shí)存在儺文化，但已多年未開展活動，所幸原儺戲班子的老藝人大多健在，能恢復(fù)演出。

當(dāng)?shù)弥R武縣相關(guān)部門要挖掘和整理油灣村儺戲時，王太保和村里的幾位傳承人掏錢購回復(fù)排儺戲所需的樂器、道具和服裝等，并組織和號召一批老民間藝人加入儺戲的排演?！坝捎诟^儺戲演出的中年人大多數(shù)在外務(wù)工，所以那時我們表演人員的平均年齡在60歲以上。”王太保說。

2006年10月25日，村里彩旗飄揚(yáng)，人聲鼎沸，消失20多年的油灣村儺戲再次“面世”。2007年，臨武縣人民政府出臺《臨武儺戲五年保護(hù)計劃》，致力于臨武儺戲區(qū)域保護(hù)建設(shè)和儺戲傳承培訓(xùn)。2012年，臨武縣儺文化研究基地在油灣村掛牌成立，并召開了中國湖南臨武儺文化國際學(xué)術(shù)研討會。2013年，郴州市文化體育廣電新聞出版局在油灣村建立郴州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。經(jīng)過幾年的挖掘整理，油灣村儺戲逐漸成了臨武縣的一塊文化招牌，并以“臨武儺戲”的稱號相繼被列入了市級、省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

如今，每逢儺祭，王氏合族大小，尤其是男丁都要參加。有的戴著面具，裝扮成鬼神；有的在游村或路祭時，抬著或抱著祖宗的塑像或牌位；有的擊鼓敲鑼等，甚至許多在外地打工的青壯年也回村參與祭祀。在他們的觀念中，這是敬奉祖先和神靈的事情，作為王氏后代，是必須盡的義務(wù)。

在科學(xué)昌明的時代，儺戲再難像過去一樣發(fā)揮它的巨大作用，儺戲的傳承正在演變成一場與各方面壓力的對抗和較量。但油灣村的上空仍舊回響著震耳欲聾的火銃聲，儺戲還在一代代地演下去。也許，正如王太保所說，儺戲不是戲，而是人們對祖先的感恩、對天地的敬畏和對未來的期許。