王國(guó)維的悲劇性格

⊙韓玲玲［西北大學(xué)文學(xué)院， 西安 710127］

王國(guó)維的悲劇性格

⊙韓玲玲［西北大學(xué)文學(xué)院， 西安 710127］

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》不僅立足于叔本華意志論的人生哲學(xué)，也是王國(guó)維早年人生困惑與佛教情結(jié)的凝結(jié)體現(xiàn)，萬(wàn)余字的論文卻浸透了他從一而終的悲劇性格。王國(guó)維深受叔本華人生哲學(xué)的影響，叔本華深受佛教思想的影響，佛教的終極追求旨在解脫，而難以實(shí)現(xiàn)解脫卻是王國(guó)維的人生悲劇。

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》“不得不” 悲劇性格

一、《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中的“不得不”／“不能不”／“不可不”／“不得以”

王國(guó)維在我國(guó)近現(xiàn)代史上占有重要地位，是具有很大影響的學(xué)界泰斗，然而他竟在五十歲時(shí)自沉于頤和園的昆明湖，他的這一悲劇結(jié)局給我們留下了很多疑問(wèn)，他究竟為什么要這么做？他的這種自殺傾向在他生前是否有過(guò)跡象？他的這種悲觀念頭在他的文藝思想中是否有所表述？這些疑問(wèn)都需要我們結(jié)合王國(guó)維的生平以及他的著述進(jìn)行深入研究，本文中我們所談的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》正是歷來(lái)研究者們認(rèn)為最能體現(xiàn)王國(guó)維悲劇觀的作品之一。

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》寫(xiě)于1904年，也就是在王國(guó)維27歲時(shí)，最初發(fā)表于《教育世界》雜志。王國(guó)維自己在《靜安文集·自序》中說(shuō)此書(shū)是作于他正在耽讀叔本華哲學(xué)的時(shí)代，因此這本書(shū)就是以叔本華的哲學(xué)和美學(xué)觀為根據(jù)的，尤其是叔本華的悲劇思想。而在這篇萬(wàn)言字的論文中，我們發(fā)現(xiàn)王國(guó)維曾多達(dá)十五六處用到“不得不”的措辭句式，“不得不”在我們的語(yǔ)言習(xí)慣里通常是表示“只得”“必須”，含有“被迫”“無(wú)可奈何”“不得已”的意思，雙重否定就是帶著強(qiáng)調(diào)的成分，為了加強(qiáng)語(yǔ)氣，加重意味。無(wú)論這種文法句式的表達(dá)是其無(wú)意間使用還是有意而為之，在筆者看來(lái)它們實(shí)則都隱秘又有力地體現(xiàn)出了潛藏在王國(guó)維心中深深的悲觀意識(shí)，透露著王國(guó)維的悲劇性格。以下幾例即為筆者找出的王國(guó)維在寫(xiě)作《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》時(shí)的“不得不”／“不能不”／“不可不”／“不得已”的心境：

（一）夫人之于生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，設(shè)計(jì)如此其周且至也，固亦有其真可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本質(zhì)熟思而審考之也。

（二）然當(dāng)其求快樂(lè)也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂(lè)之后，其感苦痛也彌深，故苦痛而無(wú)回復(fù)之快樂(lè)者有之矣，未有快樂(lè)而不先之或繼之以苦痛者也，又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減。

（三）及一聞和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒絕之也亦不得由自己，是以有還玉之言。所謂玉者，不過(guò)生活之欲之代表而已矣。

（四）若生活之欲如故，但不滿于現(xiàn)在之生活而求主張之于異日，則死于此者固不得不復(fù)生于彼，而苦海之流又將與生活之欲而無(wú)窮。

（五）第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。

（六）然自太虛中有今日之世界，自世界中有今日之人類，乃不得不有普通之道德以為人類之法則，順之者安，逆之者危，順之者存，逆之者亡。于今日之人類中，吾固不能不認(rèn)普通之道德之價(jià)值也，然所以有世界人生者，果有合理的根據(jù)歟？抑出于盲目的動(dòng)作，而別無(wú)意義存乎其間歟？使世界人生之存在而有合理的根據(jù)，則人生中所有普通之道德，謂之絕對(duì)的道德可也。

（七）故由生生主義之理想，則欲使世界生活之量達(dá)于極大限，則人人生活之度不得不達(dá)于極小限。蓋度與量二者實(shí)為一精密之反比例，所謂最大多數(shù)之最大福祉者，亦僅歸于倫理學(xué)者之夢(mèng)想而已。

（八）將其所惡者固不能不欲，而其所欲者終非可欲之物歟？人有生矣，則思所以奉其生。

（九）至于才子佳人等書(shū)，則又開(kāi)口“文君”，滿篇“子建”，千部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫。

（十）欲達(dá)解脫之域者，固不可不嘗人世之憂患，然所貴乎憂患者，以其為解脫之手段，故非重憂患自身之價(jià)值也。

（十一）知此物與我之關(guān)系，不可不研究此物與彼物之關(guān)系。知愈大者，其研究逾遠(yuǎn)焉。自是而生各種之科學(xué)，如欲知空間之一部之與我相關(guān)系者，不可不知空間全體之關(guān)系。欲知力之一部之與我相關(guān)系者，不可不知力之全體之關(guān)系，于是力學(xué)興焉。

（十二）夫頑鈍者既不幸而為此石矣，又幸而不見(jiàn)用，則何不游于廣莫之野，無(wú)何有之鄉(xiāng)，以自適其適，而必欲入此憂患勞苦之世界？不可謂非此石之大誤也。由此一念之誤，而遂造出十九年之歷史與百二十回之事實(shí)，與茫茫大士渺渺真人何與。

（十三）而《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，實(shí)示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也。

（十四）如鴛鴦之死，彼故有不得已之境遇在。

以上幾句中出現(xiàn)的“不得不”本身就是暗含著一種條件與限制，有條件、有限制的即為不自由的，不自由即意味著被迫，故其與“不得不”“不能不”同出一轍，都是王國(guó)維抑郁性格和悲觀意識(shí)的直接反應(yīng)。

二、王國(guó)維的悲劇性格

由上我們已經(jīng)能強(qiáng)烈地感受到潛藏在王國(guó)維性格中的悲觀成分，他的這種抑郁性格不僅和他的人生經(jīng)歷有關(guān)，還和當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)。王國(guó)維出身在一個(gè)小地主的官宦家庭，從小接受著舊式教育，7歲時(shí)就讀于鄰家私塾，學(xué)習(xí)四書(shū)和八股，16歲州試中秀才名噪鄉(xiāng)里，被列入“海寧四才子”之一。1893年他應(yīng)鄉(xiāng)試未中。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這一戰(zhàn)中國(guó)一敗涂地，對(duì)于此時(shí)的王國(guó)維而言，一方面是國(guó)家淪敗至此，作為知識(shí)分子的他不可能無(wú)動(dòng)于衷，他希望能通過(guò)學(xué)習(xí)西方的新學(xué)挽救國(guó)家危亡；另一方面他又不得不在舊學(xué)中繼續(xù)掙扎。而在王國(guó)維29歲時(shí)其父親去世，30歲時(shí)其夫人莫氏病卒，31歲時(shí)其繼母又病故，短短三年，三度罹遇喪事，晚年又遭長(zhǎng)子夭折、好友失和王國(guó)維還體質(zhì)羸弱，一生多病，加之又深受叔本華悲觀主義哲學(xué)與中國(guó)佛學(xué)的影響，這就無(wú)可避免地形成了他抑郁的性格和悲劇的人生觀，最后也就不得不以悲劇告終。

伴隨著王國(guó)維的除了國(guó)家的衰落，還有家族的破散、親人的離去，他的一生是痛苦的，是悲劇的?？v觀他的人生經(jīng)歷和他的筆墨著作，我們可以從中深切地感受到隱藏在他內(nèi)心的矛盾。王國(guó)維對(duì)叔本華的悲劇人生觀感同身受，認(rèn)為“人生之運(yùn)命，固無(wú)以異于悲劇”（《人間嗜好之研究》）、“欲與生活與苦痛，三者一而已矣”（《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》）。因?yàn)閺摹坝蟆钡膭?dòng)機(jī)來(lái)看，一切欲求都是由于現(xiàn)狀的不如意，即“因欠缺而有所求”，而且還“求之不得果報(bào)”，于是生發(fā)痛苦；而就心理層面來(lái)論，當(dāng)前一個(gè)欲望得到滿足后，欲望主體很快就會(huì)感到厭煩與無(wú)聊，于是出現(xiàn)新的欲望與痛苦，故而人生猶如在痛苦與無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)的“鐘擺”。再?gòu)挠膶?shí)現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，由于生命意志的欲求是沒(méi)有盡頭的，但諸多因素的制約使得能夠?qū)崿F(xiàn)的欲求只是極少一部分，多數(shù)欲求還是“求之不能得”；而從欲望實(shí)現(xiàn)的效果來(lái)講，當(dāng)一心執(zhí)念有朝一日被實(shí)現(xiàn)，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)并非自己所想的那樣美滿，此刻的這種失望與“被欺騙感”或說(shuō)“不值得感”就會(huì)使人產(chǎn)生痛苦……一言以蔽之——生活是痛苦的，人生是悲劇的。因此，對(duì)于文學(xué)作品王國(guó)維最愛(ài)“以血書(shū)者”（《人間詞話》），他力推《紅樓夢(mèng)》這一絕大著作是“悲劇中的悲劇”，因?yàn)楸緯?shū)實(shí)認(rèn)為此生活此痛苦皆由于自造，又認(rèn)為解脫之道只有自己傾其一生地去追求。而且《紅樓夢(mèng)》中的人物悲劇正是叔本華所說(shuō)的第三種悲劇，因其不過(guò)是通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已，“嗚呼！宇宙——生活之欲而已，而此生活之欲之罪過(guò)，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪自加罰，自懺悔自解脫”。那么，身為一個(gè)普通人，王國(guó)維也難逃心魔的擺布，絕欲不能，出世不能，解脫亦不能，唯有自盡，這是人生的悲劇，是境遇的悲劇，是時(shí)代的悲劇，更是知識(shí)分子的悲劇。

總而言之，我們發(fā)現(xiàn)在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中頻繁地出現(xiàn)了“不得不”“不能不”“不可不”的句子，從這種“無(wú)可奈何”的措辭習(xí)慣上我們可以感受到王國(guó)維的悲劇性格。正是因?yàn)橥鯂?guó)維的悲劇性格和悲劇經(jīng)歷，他才對(duì)叔本華和佛教思想那么地感同身受，最后落得個(gè)“不得不”沉塘自盡的悲劇結(jié)局。只嘆一聲：自古才子多舛！

[1]譚松林.試論王國(guó)維的悲劇觀[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，1985(3).

[2]趙慶麟.王國(guó)維悲劇性格的文化淵源 [J].學(xué)林出版社，1990（1）.

[3]張健.痛苦的游戲與虛幻的解脫：王國(guó)維喜劇美學(xué)思想批判[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1992(3).

[4]鐘明奇.王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的佛家底蘊(yùn)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010(2).

[5]俞曉紅.王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》箋說(shuō)[M].北京：中華書(shū)局，2004.

作 者：韓玲玲，西北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com