雪萊詩歌中善與美的自由

⊙ 倪小山［云南財經(jīng)大學國際語言文化學院，昆明 650221］

雪萊詩歌中善與美的自由

⊙ 倪小山［云南財經(jīng)大學國際語言文化學院，昆明 650221］

雪萊詩歌的自由主題含義深遠，歸納起來一是大善的自由，人民為此而進行民族和個性解放；二是詩人筆下萬物的自由，詩人通過想象和自由即美的理念來表現(xiàn)。這兩大自由主題和雪萊的創(chuàng)作思維互為照應。雪萊的美學思想包含了柏拉圖式的模仿說和心理學的表現(xiàn)說。善的自由的抒寫受益于鏡子模仿理論，美的自由受到燈光表現(xiàn)理論的影響。本文結(jié)合創(chuàng)作思維來分析自由主題深化了詩歌中自由的內(nèi)涵。雪萊的自由剛?cè)峒鏉?，善與美交相輝映，成為人類美好世界和美麗心靈的導向。

自由 善 美 模仿 表現(xiàn)

自由是人類思想長河中永恒的呼喚。歐洲文學源頭之一的古希臘文學崇尚人的智慧和主觀能動性，希臘人自由奔放、張揚個性，在荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中，人神同行，英雄們的凱歌奏出了鮮明的人性自由。文藝復興倡導個性自由，但莎士比亞的悲劇演繹了自由的有限性和理性的必要性。古典主義注重自由規(guī)范，彌爾頓塑造了反英雄形象撒旦，既肯定了個體的力量，也強調(diào)了對自由的約束。啟蒙時代的盧梭鼓吹心靈的自由，歌德的“浮士德難題”討論了個人欲望的自由發(fā)展以及個人道德對其的約束。浪漫主義把自由推崇到了一個高峰，“自由、民主、博愛”思想推動了個性解放、獨立與自由，催生了新一代浪漫主義詩人對自由的追求。珀西·雪萊正在此列，他盡管如魯迅所評“時既艱危，性復狷介”，卻是心靈自由的堅定衛(wèi)士，并以詩人的力量捍衛(wèi)著人類的自由事業(yè)。

雪萊的詩篇歌頌得最認真熱情的就是自由。正如M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》里指出：在雪萊的《詩辯》中，種種傳統(tǒng)觀念不完善地同化在一起，因而可以在雪萊的美學思想中分辨出兩個思維層面：其一是柏拉圖式的模仿說，其二是心理學的表現(xiàn)說。雪萊詩歌的自由包含了兩大方面，一是倡導政治自由和人民的個性自由的美好世界，；二是吐露詩人內(nèi)心的自由，體現(xiàn)為詩歌中的想象和泛神論以及自由和美的結(jié)合。詩人模仿了自由在歷史萬象中的發(fā)展以及所受到的束縛，并呼吁人民為民族和自身的自由而奮斗，這主要通過模仿的詩歌之鏡得以再現(xiàn)；燈光散發(fā)的自由光輝體現(xiàn)了詩人追逐自由的心境，以及由想象的羽翼和神性的美造就而出的自由精靈們。

一、模仿的鏡子與表現(xiàn)的明燈

鏡子說由來已遠，把文學作品比作鏡子的隱喻存在了兩千多年。柏拉圖開啟了文學模仿物質(zhì)世界的先河。藝術(shù)如同鏡子，反映現(xiàn)實。在柏拉圖看來，理念世界是第一位的，感性世界是第二位的，藝術(shù)世界是第三位的。因此一切詩人都是模仿者，詩人創(chuàng)作的是摹本的摹本。雖然柏拉圖貶低詩人的地位，但準確道出了文學藝術(shù)與現(xiàn)實世界的關(guān)系。此后的藝術(shù)家們，對鏡子說提出了新的看法，亞里士多德和新柏拉圖主義者柏羅丁都看重藝術(shù)家的創(chuàng)造性，藝術(shù)源于生活而高于生活。在文藝復興時期，錫德尼《詩辯》的中心思想就是詩人是創(chuàng)造者。藝術(shù)家不僅模仿，也在創(chuàng)造。盡管各個時代的評論家對藝術(shù)家的創(chuàng)造性存在分歧，但鏡子的隱喻體現(xiàn)出模仿的真實性一說在西方文學傳統(tǒng)中是沒有異議的。雪萊的詩歌體現(xiàn)了柏拉圖的模仿說，他在《為詩一辯》中也把詩歌比作一面鏡子。

模仿源于生活，目的在于向各種社會力量做出反應，正如柏拉圖和亞里士多德提出的文學藝術(shù)的社會效益，以及賀拉斯的寓教于樂，雪萊稱詩人是世間“未經(jīng)公認的立法者”，詩人的職責在于襄助人類的進步。雪萊討厭道德說教，但也堅信文學的社會功用。因此，《暴政的假面游行》和《自由頌》鼓勵民眾為自由而反抗反動勢力；《麥布女王》和《伊斯蘭的反叛》揭露了自由追求受到的阻礙。詩人也為人類自身的解放而吶喊，《解放了的普羅米修斯》中的泰坦成為自由之士的楷模，引領了一個自由與愛相結(jié)合的理想世界。

燈和鏡的不同點在于：以鏡子作為隱喻的藝術(shù)，側(cè)重反映現(xiàn)實和再現(xiàn)自然。當然，模仿的對象也可以是心理活動，如詩人的情感和思想，但重點不在于此，鏡子的主要作用是再現(xiàn)外界事物的印象。若以燈為隱喻，心靈成了發(fā)光體，并在藝術(shù)創(chuàng)作中起到主導作用。模仿是鏡，表現(xiàn)是燈，心靈的力量照亮世界。艾布拉姆斯是這樣來定義表現(xiàn)說的?！耙患囆g(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。因此，一首詩的本原和主題，是詩人心靈的屬性和活動；如果以外部世界的某些方面作為詩的本質(zhì)和主題，也必須先經(jīng)詩人心靈的情感和心理活動由事實而變?yōu)樵??！?/p>

朱光潛以淺顯易懂的語言定義了表現(xiàn)：“表現(xiàn)把內(nèi)在的‘現(xiàn)’出‘表’面來，成為形狀可以使人看見?！币虼吮憩F(xiàn)說側(cè)重于詩人的內(nèi)心活動對現(xiàn)實世界的影響。這和唯美運動“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號有著相似之處，即生活的目的是成為藝術(shù)，而非讓藝術(shù)反映生活。雪萊認為，不僅詩歌有著模仿外部世界的重要作用，詩人也擁有至高無上的地位，詩人的思想類似一盞明燈，光芒照亮世人的心扉。做一位詩人，就是領略世間的真與美，領略善。詩人首先領略世間的善，這主要得益于模仿的過程；而詩人得到心靈之燈的點亮，才能夠把這份善傳遞到詩歌中去。

柏拉圖“終極善”的理念照亮了雪萊詩歌探索的明燈，他在理念的真與美中不懈追尋，使得詩歌的自由與眾不同。法國作家雨果說過：“浪漫主義其真正定義，不過是文學上的自由主義而已。”以雪萊為代表的浪漫主義詩人，除了在形式上打破古典主義的嚴格戒律之外，其文學藝術(shù)在思想內(nèi)涵上重視個性解放，表現(xiàn)自由的思想和情感。他們推崇情感，比如華茲華斯所言詩歌是“強烈情感的自然流露”，但必須看到自由的心性是詩人能夠流露情感的保證。以古羅馬詩人朗吉弩斯論述的崇高的思想感情來類比，對崇高事物的向往和追求造就一個崇高的作家，作品由此有了崇高的思想；同樣地，詩人的自由靈魂播種在詩歌中，生根發(fā)芽，作品因而充滿自由的內(nèi)涵。因此說詩人的創(chuàng)作思維和其作品思想是緊密相連的。這也是艾布拉姆斯所說的作品是作家本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)。

二、善的自由——普羅米修斯式的民族革命和個性解放

19世紀前半段，民族主義和自由主義結(jié)成堅強的聯(lián)盟。當親眼看見革命的熱情慘遭鎮(zhèn)壓，雪萊用詩歌這面鏡子記載了人民的熱血奮戰(zhàn)，并滿懷希望地創(chuàng)作出永不停休的自由詩篇。氣勢磅礴的《自由頌》模仿了人類歷史上的自由之征。全詩總共十九節(jié)，從古希臘開始，直至雪萊生活的時代。古希臘沐浴在自由之神的哺育里。古羅馬的卡密拉心懷神圣的自由信念，為保家衛(wèi)國堅定地死去。而在遙遠的斯堪的納維亞半島，自由哀唱著條頓族和凱爾特族兩大民族故土的淪陷。千年之后，在西撒克遜國王阿爾弗列的時代，自由精神重現(xiàn)了。意大利自由之邦崛起了，意大利文藝復興引領了人類探尋自由的靈魂。馬丁·路德領悟了自由的召喚，爭取日耳曼民族的獨立和自由。彌爾頓縱使雙目失明，也沒有失去對獲取自由的信念。法國大革命時期，自由精神得到了復活，但拿破侖利用了法國人民向往自由的愿望，濫用自由之神的權(quán)利，來實現(xiàn)個人的野心。

一個自由的世界在興起，雪萊從歷史的角度追溯了自由的發(fā)展過程，以模仿的筆調(diào)再現(xiàn)了自由的發(fā)展軌跡，令人感到自由的沉重。然而，自由的發(fā)展進程是曲折的，正如勃蘭兌斯總結(jié)道：“自由在每一個新世紀都有一個新的名稱。比如在中世紀，它在異端邪說的名義下被迫害；在17世紀，它作為巫術(shù)和無神論被送上火刑架；到19世紀，它又被守舊派加上了一個‘激進主義’的新別名?！痹跔幦∽杂傻牡缆飞?，人類經(jīng)歷了巨大坎坷，飽受暴君、宗教、奴隸的聚集者、惡霸和教士的壓迫，但人們終將驚醒，正如1820年西班牙人民起義，自由的偉大精神以生命和愛使萬象更新，西班牙的革命鼓舞了希臘人反抗土耳其的奴役，召喚英格蘭為著共同的命運，向永恒的歲月呼吁自由。

為自由而戰(zhàn)的革命離不開流血和犧牲。雪萊的長詩《伊斯蘭的反叛》中勇敢的情侶萊昂和茜絲娜被普遍認為是雪萊和瑪麗的化身，他們追求真理、自然和光明，為人類犧牲而獲得新生。自由的敵人，是現(xiàn)實世界的罪惡和紛爭，猶如被地獄魔鬼統(tǒng)治的世界，使得新的一代蒼生勞頓奔忙，饑餓、流浪、瘋狂、憎恨充斥人間。他們折磨人民，任厄運欺凌。詩中再現(xiàn)了荒涼而殘酷的現(xiàn)實，一如當時歐洲國家人民百姓面臨的窘境。正如雪萊夫人在《伊斯蘭的反叛》中的注解：“我曾一度認為，詩人的見解是過分夸大了專制君主制復辟的罪惡……1823年法國侵入西班牙后，由于教士們及其爪牙得勢而出現(xiàn)的局面，就和《伊斯蘭的反叛》對于愛國志士遭受屠殺的描寫驚人地相似?！?/p>

這一切由善的精靈萊昂和茜絲娜與惡魔爭戰(zhàn)和犧牲自我得以拯救天下人民，而拯救的結(jié)果也只能帶來人們的覺醒。雪萊是客觀而樂觀的，英雄的犧牲若能改變整個世界，那只是烏托邦的希望，萊昂和茜絲娜的犧牲喚醒人民與惡魔爭斗，是人民走向自由世界的第一步。這正如哲理長詩《麥布女王》中，女王帶領伊昂珊回顧過去幾千年的人類歷史，看盡了血淚斑斑的現(xiàn)實以后，展望了未來的秘密。那是一個由愛和自由代替暴政統(tǒng)治、到處充滿智慧和祥和的未來。自由的實現(xiàn)過程是曲折的，它可能姍姍來遲，但終究會出現(xiàn)在未來的某一天。

既然人民意識的蘇醒是通往自由至關(guān)重要的一步，雪萊在《暴政的假面游行》中強烈呼吁英國人民聯(lián)合起來，用行動反抗壓迫——“起來吧，像雄獅初醒！”這成了所有英國革命者最愛引用的詩句。詩歌創(chuàng)作的背景是英國國內(nèi)的血腥事件圣彼得盧大屠殺，謀殺、欺詐、偽善和毀滅這一系列臣民在暴政的帶領下參加的游行。暴政宣布了“我就是上帝、法律、君王”的彌天大謊，律師、主教和雜亂的人群卻頂禮膜拜。雪萊在詩中記錄了封建統(tǒng)治集團犯下的罪行，希望喚醒人民，在少女希望的引領下，為了正義、智慧、和平、自由和愛，團結(jié)起來，像雄獅初醒。

這一革命性的觀點已經(jīng)和雪萊創(chuàng)作初期《告愛爾蘭人民書》中提倡愛爾蘭人民通過“道德和智慧的增長”來獲得自由的觀念大相徑庭。當年由于《論無神論的必要性》掀起的波瀾，且因和貴族父親關(guān)系決裂，雪萊被迫中斷牛津?qū)W業(yè)；當他以騎士風范拯救了身陷牢籠的哈莉特之后，雪萊在愛爾蘭試圖喚醒愛爾蘭貧苦人民的獨立和自由意識，以改變他們真實處境。他提倡不依靠強力和暴行，摒棄一切暴力形式。即克制、清醒、善意、獨立自主衍生道德，閱讀、議論、思考、探索賦予人智慧。目睹了暴力迫害事件的不斷升級，雪萊的政治論文中不再出現(xiàn)依靠精神的力量改變社會的空想思想，而是堅定地號召人民站起來為自由而戰(zhàn)。

雪萊力圖為世人展示出一個自由而美好的世界。自由的世界需要民眾得到政治上的自由為保障，然而自由不僅指免于暴政壓迫，獲得民族解放的自由；免于剝削、獲得溫飽和舒適的自由對普通百姓尤為重要。正如亞里士多德指出歷史學家和詩人的區(qū)別：歷史學家模仿具體的事物，而詩人模仿的是普遍性的事物。自由屬于人間普遍性的事物，雪萊歌頌的自由，也并不僅限于民族獨立的自由。雪萊主張的自由還指勞動者的面包，可口的菜肴，衣食爐火。是正義，受到無私法律的保護；是智慧，和平和愛。這才是一幅自由世界的藍圖。因為正如約翰·穆勒所說，個性自由是幸福因素之一，并且對個人和社會進步十分重要。

“自由是什么？但是，你們/善于回答的，卻只是奴役。/因為，奴役這一名稱本身/已經(jīng)成為你們姓名的回聲。”《給英國人民的歌》激勵英國人民擺脫奴役的思想。因為奴役，辛勤勞動只能勉強糊口，住地窖，妻兒餓，財主的狗食可望不可即，身體成為犁鏟、刀劍和織機。正是因為心甘情愿成為奴隸，并且在靈魂深處放棄了自由的權(quán)利，暴君才得以凌虐百姓，自由成了騙子宣稱的“轉(zhuǎn)瞬即逝的陰影”。如果能夠回答出來自由是什么，暴君們必定像暗影般逃遁。

雪萊清楚地看到人民群眾的力量是巨大的，但如果有領袖的引領普通人解放個性，凝聚力會更大。因此，雪萊在自由的藍圖中塑造出一位英雄，激勵人類，凈化人心。為了人類的自由而犧牲自我的普羅米修斯是雪萊塑造的“道德和智力兩方面都稱得上是最完美的典型”。普羅米修斯代表了完美的人格，集人類靈智和永恒靈智為一體。普羅米修斯代表的自由，不只是為擺脫暴君的奴役而斗爭的自由，而是心靈深處屹立不倒的精神支柱。普羅米修斯為人類盜取了火種，點亮思想的明燈，引導著人類的個性解放，追求至真、至純、至善。

普羅米修斯是神話人物，但雪萊卻把他塑造為現(xiàn)實世界中有血有肉的好漢，而且英雄絕不會贊同劇作家埃斯庫羅斯和朱庇特和解。因為在雪萊的詩劇中，這位為自由而戰(zhàn)的泰坦之神對背信棄義之人深惡痛絕。普羅米修斯把智慧給了朱庇特，交給他治理廣大天國的權(quán)威，而僅有的條件是“讓人類自由”。朱庇特上臺后，卻把饑荒、勞苦、疾病、仇恨、死亡送給了人類，“真理、愛和自由”的呼聲遭受傾軋。朱庇特和人間的暴君以類似的方式傾軋自由和愛，普羅米修斯拒絕說出那個秘密來終結(jié)煉獄般的折磨，縱使“每一刻都漫長如一年”。人身自由誠可貴，正義真理價更高。自由捍衛(wèi)者的艱辛和不屈正是為了人世間的最終解放和自由。精神領袖的犧牲贏得了人民對個性解放和自由的理解，希望和愛把人心結(jié)合起來，美德成為了自由的基石。

英雄帶領人民獲得了最終的勝利。雪萊再一次證明，自由的新世界將統(tǒng)領全人類?，F(xiàn)實之鏡反射出的是踽踽前行的自由之路，但是自由最終將和愛合二為一，并成為世界上的法律。

愛、忍耐；希望，直到希望

從失望中創(chuàng)造出它所為之向往；

不變心、不灰心，也不后悔；

這就是要泰坦，就像你的榮光，

善良、正真、無畏、美好而坦蕩；

這才是勝利和統(tǒng)治，生命和歡暢。

三、美的自由——云雀與精靈的自由歡唱

雪萊承認自己懷有“改造世界的欲望”，因此希望人類走向一個自由美好的大同世界。而雪萊本人恪守自由的理念，并運用于創(chuàng)作生活中。安·沃爾寫作的《成為雪萊》從詩人雪萊的角度，探尋詩人的內(nèi)心歷程。她描述雪萊的無拘無束：

蘇格拉底，雪萊心中的英雄，在他的身上閃爍其影。他穿著簡單，慣用素食，常常沉浸在思想的世界里，忘乎所以。阿里斯托芬形容蘇格拉底為懸掛在熱氣球籃里的人，思考著宇宙和太陽。蘇格拉底戲言只要探出身去，自身的靈魂和同宗而生的空氣融為一體，這時更能靠近太陽?；舾裾J為雪萊同樣灑脫不羈。他捉摸不定，變化莫測，如同幻影飛逝的色彩，短暫地停留在白板上，然后消失而去。

英國浪漫主義有一句名言：“詩是什么？這無異于在問詩人是什么？”詩人行蹤捉摸不定，詩緒無拘無束造就了詩歌縹緲的神韻，詩人的率性亦體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作中。心靈是發(fā)光體，想象是自由發(fā)光體的重要構(gòu)件。想象是浪漫主義詩人們共同的寵兒，柯勒律治在《文學生涯》中標舉想象力的重要性，認為詩以“想象為靈魂”。詩人發(fā)揮想象來感受即將來臨的社會變遷，憑借語言的力量重新塑造了讀者大眾看待世界的方式。因此，藝術(shù)的想象和創(chuàng)作所憑借的與其說是外在的自然，莫若說是內(nèi)在的心靈。作為表現(xiàn)說的代表人物之一，雪萊強調(diào)想象的力量，想象是創(chuàng)造力，它的對象是宇宙萬物與存在本身，詩歌因而成為想象力最高級和最有力的表現(xiàn)。

《致云雀》唱響雪萊淋漓盡致的想象。云雀或一躍而起，唱響流暢音符，或神秘悠遠，不知愛的悲傷。云雀如同一團火云，在金光彩云中滑翔，直到我們的肉眼再也看不到，仍舊感覺得到它的存在。正如丹麥童話大師漢斯·安徒生在《夜鶯》故事中塑造的擁有婉轉(zhuǎn)歌喉的夜鶯，一只寧愿舍棄富貴生活，也要棲息樹林，傾吐自由樂音的鳥兒。詩人極力推崇云雀的歌喉，坦言從未聽過如此神圣的狂喜暖流。因為云雀只有明快的歡樂，從未有煩惱的陰影靠近身旁。

詩人想象云雀的歌聲如同名門閨秀的幽婉琴聲，猶如流螢散發(fā)出的柔輝，宛如玫瑰的芬芳、閃光的春雨。掩卷沉思，讀者不禁希望親耳聆聽云雀的歌聲。當多維度的通感豐富了云雀的形象，云雀已不再只是綠林之中的鳥兒，它成為了理想的詩人原型。云雀就是一位詩人，他在智慧的光芒中，放歌嘯吟，感動世人。云雀超凡脫俗的歌聲力量，源自于一顆自由和純真的靈魂。雪萊只愿得云雀一半之歡樂，想象使得情感化為詩，讓世人一起靜聽詩人內(nèi)心的歌唱。

云雀是歡樂精靈“blithe spirit”。除了云雀，雪萊的詩歌中還布滿了各種精靈?！镀砬蟆防镉袣g樂精靈“spirit of delight”；《心之靈》跳躍著甜美精靈“sweet spirit”和明麗精靈“starry spirit”；《阿多尼》哀挽敏捷的文豹精靈“pardlike spirit”；《贊智力美》贊頌美的精靈“Spirit of beauty”；《詠夜》里穿梭著夜的精靈“spirit of night”。根據(jù)《雪萊傳》里的描述，雪萊在少年時代樂于使日常寧靜的事物充滿神秘的色彩。他常常要求自己的妹妹們打扮成精靈，并向這些追隨者們講述妖魔鬼怪的故事。精靈意象的使用來源于詩人大膽豐富的想象，精靈無拘無束，擁有人類無可企及的自由，超脫于物質(zhì)的人類世界。他們棲息于和唯物世界相并存的現(xiàn)實世界中，由詩人想象出的理想世界，想象出來的東西不一定不是真實的。自由精靈試圖為人類的內(nèi)心點亮明燈，帶給世人心靈積極的影響。這是表現(xiàn)說的創(chuàng)作機制對詩人和詩作產(chǎn)生的影響。

其實雪萊詩歌中大量的自然元素浸染著世間萬物共有的靈性和美，崇高的如勃朗峰，蘊蓄了物質(zhì)的神秘力量；秀美的如無名小島，綠草如茵，碧波環(huán)繞。這種美，比真實的美更美。雪萊秉著“詩歌使萬象化為美麗”的觀念，撕開這個世界的陳腐面幕，露出赤裸的、酣睡的美，點化物質(zhì)世界中的萬象成為美的極致。美的極致，是一種理念美。雪萊歌頌人世間美輪美奐的人和物，意圖達到理念的美。徐志摩評論雪萊道：“他之所以成為偉大的詩人是因為他對于理想的美有極純摯的愛。不但是愛，更是以美為一種宗教的信仰，他之所謂美不是具體的。他以為美是宇宙之大靈，美是宇宙的精神，美的精神便是上帝。宇宙萬物以美而生。換言之，雪萊的美是有柏拉圖的觀念的意味的。”

雪萊被稱作新柏拉圖主義者，因為他的信念高于物質(zhì)層面。比如他格外青睞直覺。雪萊曾翻譯柏拉圖的《會飲篇》，在《論〈會飲篇〉》中談到了柏拉圖和亞里士多德的不同：“直覺是他的殊異之處，正是這一天賦使他遠遠高于亞里士多德。兩者相照，亞里士多德的天才雖然也富于活力、變幻多姿，卻是黯然失色的?！敝庇X往往存在于詩人一瞬間的感觸，這也是表現(xiàn)的本質(zhì)所在。直覺是理性的對立面，對直覺的推崇意味著詩人把創(chuàng)作的靈感歸于心，而非腦。腦是理性區(qū)域，心是感性區(qū)域。直覺和理念美來自于心靈世界，借著明燈的光輝表現(xiàn)為詩歌中的美。理念之美必是自由無拘束的。濟慈認為，雪萊的自由與美同義。雪萊對自由的探索進一步表現(xiàn)為自由與美合二為一?？梢哉f，理念的美約等于理想的自由。因此，當詩人無拘無束的靈感和美的理念匯合，詩人筆下的世間普通事物也變得自由不羈，靈性十足。這也是為什么王佐良曾經(jīng)如此評論：拜倫的影響最廣，雪萊的探索最深，濟慈在增進敏感上用力最勤。

《云》和《含羞草》都是極美的。云在晨星隱熄的光芒中飄蕩，在落日的光華中合攏了翅膀，為明月鋪上了羊毛地毯，給太陽的寶座圍上了火紅的緞帶。它為干渴的花朵送去甘霖，給綠葉帶來涼爽的庇蔭，它篩落雪花到松林中，在藍天的微笑里沉湎?！逗卟荨返牡谝徊恐?，園中百花齊放，香郁的紫羅蘭、亭亭玉立的郁金香、嬌艷的鈴蘭、多彩的風信子、醉人的玫瑰、潔白的百合、艷絕群芳的月下香、光彩奪目的蓮花和漫開的雛菊。眾芳爭奇斗艷，美輪美奐。這種美，是升華之美，是自由之美。對于雪萊來說，是世間種種前進的精神，同時也是自由精神的重疊。云和含羞草園經(jīng)由詩人心靈力量的觸發(fā)，在美的文字下賦予了自由的精神。

雪萊的抒情詩輕靈而深刻。有大自然奏出的詠嘆調(diào)，有風、雨、云、月、花、鳥和四季，也有銜接人類感情的音樂、歌聲、回憶和愛。詩人通過想象，賦予了萬千美自由的內(nèi)涵，然而，另外一個理念是必須的，否則有“為作新詩強說自由”之嫌。那就是泛神論在詩歌意象中的體現(xiàn)。即神存在于自然界一切事物之中，萬物皆有靈。郭沫若曾把雪萊看作重要的“泛神論”詩人。自然神論的觀點使得雪萊的詩歌在玄妙中多了一份底氣。詩歌中那么多精靈，那么多美輪美奐的意象，爭奇斗艷，和諧共處，毫無違和感。因為神性，一切和諧共存。再美的花草和人心，皆源于上帝的圣靈。雖然《論無神論的必要性》竭力證明上帝的不存在，但準確說來，在雪萊的思想中，上帝是無所不在的。因此，當這一切通過詩人的內(nèi)心表現(xiàn)在詩歌中時，自由之神已化身為飄浮的云彩、多姿的百草園，歡樂的云雀和強勁的西風，馳騁于整個自然和人世，如同一個精靈，穿梭在理想和凡人的世界之中。正如《愛的哲學》中指出的世上的一切都不孤零，萬物融于一體，緊密相連而和諧。西風的遒勁自由之勢引發(fā)了詩人無限的遐想，詩人愿做一片枯葉、一朵流云和一席海浪，和桀驁而驕傲的西風前行，成為其心靈之友，分享力量和自由。

當然，自由精靈觸動人類心靈的過程并不容易。雪萊在詩作中高歌自由，卻被后人看成是天真的空想家。浪漫主義的精神之父盧梭早已意識到人是生而自由的，卻身處枷鎖之中。每個人都需要參與一場自由與枷鎖的斗爭。雪萊在與世俗的一切枷鎖抗爭，在爭取自由的道路上卻難以企及西風那樣自由不羈的精神。雪萊經(jīng)歷過不自由的艱難時期。被大法官剝奪了年幼孩子的撫養(yǎng)權(quán)，為了幼兒流離異鄉(xiāng)，躲避國內(nèi)對他的迫害。他到意大利、希臘、瑞士多國旅居，經(jīng)濟拮據(jù)之時，還需友人贊助方能渡過難關(guān)。斯賓諾莎說過，當命運掌握于他人之手時，個人的自由就只存于自己的內(nèi)心，表現(xiàn)為不為外界的威脅所動，坦然面對比自己遠為強勢的各種外來壓迫。當雪萊背井離鄉(xiāng)，旅居異地，仍未喪失積極樂觀的心態(tài)，一如普希金所歌唱的那樣，假如生活欺騙了你，不要悲傷，快樂之日就會到來；他對未來充滿信心，使自由免于淪落成為虛無之象。如果詩人都喪失了追求自由的心，他關(guān)于自由的作品毫無誠意可言。正如他企圖在自然界中和西風融為一體，獲得“天人合一”的自由感，這其實是一種審美的自由。當然，雪萊并非刻意把自己塑造為自由衛(wèi)士。“如果冬天來了，春天還會遠嗎？”這行詩是他寫給普通人們和自己的勵志銘。雪萊本身就是一個榜樣，以歌者之心，在殘酷的現(xiàn)實中，作為“世間未經(jīng)承認的立法者”，引領大眾追尋自由美好的明天。

四、結(jié)語

雪萊追求理念世界的完美，善的極致包含了最高層次的自由。他被稱為理想主義者，因為畢生追求一個由“自由、平等、正直、無畏、美好而坦蕩”統(tǒng)治的美好世界。當然，自由并非只是雪萊詩歌的高頻詞。華茲華斯和拜倫也呼吁維護歐洲各國的獨立自由。但湖畔詩人歌詠的自由和民族自豪感混雜在一起。拜倫為了希臘的自由戰(zhàn)斗，然而他的戰(zhàn)斗彰顯著英雄的優(yōu)越地位。雪萊，這位“最不自私的人”，希望法國大革命成為啟蒙和指引人類思想活動的最佳主旋律，號召所有的人爭取自由、真理和愛。

理想以現(xiàn)實為基石，雖然雪萊的詩歌模仿了人民爭取自由之路遭遇的暴政阻撓，真實地反映了民眾麻木的現(xiàn)實，但自由之路是曲折的，也是光明的。因此他的心中始終相信自由美好終將取勝未來，一如對理念世界美和善的堅持。而正是內(nèi)心向善和向上的動力化身成為詩歌中的一連串自由音符，如同云雀的自由飛翔、云朵的隨性飄游、西風的強勁之行。因此，雪萊的詩歌通過鏡與燈的模仿和表現(xiàn)的創(chuàng)作手法從不同角度，即廣義到狹義、外視到內(nèi)視、現(xiàn)實到浪漫深化了自由主題。模仿使自由更接近現(xiàn)實，而表現(xiàn)的手法，更接近人心。其詩成為號召世人追求自由生活的號角，成為光明和溫暖的源泉，也為追尋心靈自由的人們增添了向上的力量。

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作者：倪小山，云南財經(jīng)大學國際語言文化學院講師，研究方向：英美文學。

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