從辯證角度看“境界”說

⊙ 李麗［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029］

從辯證角度看“境界”說

⊙ 李麗［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029］

“境界”本身是一個(gè)復(fù)雜、豐富的概念，很難用一個(gè)準(zhǔn)確的定義來概括其全部?jī)?nèi)涵。為了更形象深刻地認(rèn)識(shí)“境界”說，本文從哲學(xué)辯證的角度，歸納出境界的“有與無”“有我、無我”“優(yōu)美與宏壯”“造境與寫境”“出與入”“工與拙”“大與小”“隔與不隔”八個(gè)辨證角度，來對(duì)“境界”說做一解讀。

《人間詞話》 境界說 辯證角度

《人間詞話》創(chuàng)造性地將中國(guó)傳統(tǒng)詩論方法與西方經(jīng)典哲學(xué)理論相貫通，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于“境界”的豐富體系。該書通篇圍繞“境界”展開，但只對(duì)境界做了描述性的規(guī)定，并沒有對(duì)“什么是境界”做出明確的界定。本文試圖從哲學(xué)辯證法的角度切入，歸納總結(jié)出“境界”說中存在的八組辯證關(guān)系，借此對(duì)“境界說”做一解讀。

一、境界的“有、無”

“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦心中之一境界，故能寫真景物真情感者，謂之有境界。否則謂之無境界?！薄捌溲郧橐脖厍呷诵钠?，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)?！薄坝芯辰纭币髮懢叭≈T自然，體物得神，要讓讀者頓悟通透，如“細(xì)雨濕流光”句寫蒙蒙細(xì)雨灑落在春草葉上，留下滴滴水珠，微風(fēng)吹過泛起流光，可謂“攝春草之魂”。若刻板描摹、只求形似，便是“無境界”。如“小樓連苑橫空，下窺繡毅雕鞍驟”句用十三個(gè)字只寫了一個(gè)人騎馬樓前過，毫無境界可言。“有境界”還要求取諸己心，寫真情實(shí)感。如詩人的不平之鳴、愁苦之言，甚至所謂的“淫詞”“鄙詞”。若虛情假意、無病呻吟，便是“無境界”。如“能幾番游？看花又是明年”一類矯揉造作的字句。同時(shí)“一切景語皆情語”，情景交融才謂“有境界”。如“綠楊樓外出秋千”，在綠樹粉墻的包圍中，秋千高高揚(yáng)起又落下，在圍墻之上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，或可以瞥到秋千女青春的身影，聽到笑語喧鬧之聲，整個(gè)意境蕩漾著春天的氣息與詩人愜意愉悅的心情。

二、“有我之境”與“無我之境”

“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“有我之境”是從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，使外物成為內(nèi)在感情的表象，是情外化為景。如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“孤”“閉”“寒”“斜陽”“暮”都是作者主觀情緒的映射，飽含孤獨(dú)凄清的失落感。投注景物上詞句描繪的景象就顯得非常黯淡，顯現(xiàn)出一種悲壯性。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄盁o我之境”即強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，是景后隱藏著情。如“采菊東籬下，悠然見南山”，雖是詩人之見，有主體的存在，但在一見的瞬間，菊、籬、南山、詩人已融為一體，在淡遠(yuǎn)靜穆的景物中，詩人忘記自身的存在，境中雖有我，心中卻無我。詞中的物我關(guān)系也是和諧的，外物與“我”無沖突，“我”與外物完全相融，是愉悅安適的美，顯現(xiàn)出一種優(yōu)美性。

三、境界之“優(yōu)美”與“宏壯”

“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”把賞心悅目的自然風(fēng)物作為審美對(duì)象，詩人與外物不存在利害沖突，心境始終平靜淡泊，與萬物化合共存，因而境界“優(yōu)美”。把強(qiáng)烈激越的感情作為審美對(duì)象，詩人與外物沖突決裂，心境由激動(dòng)轉(zhuǎn)向平靜，因而境界“宏壯”。如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”著眼于微雨中吐著水泡的魚和微風(fēng)下斜掠而過的燕子，“寶簾閑掛小銀鉤”著眼于室內(nèi)用小銀鉤掛起簾子的動(dòng)作，而“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”著眼于夕陽下獵獵的旗幟和大風(fēng)中的蕭蕭?cǎi)R鳴聲，“霧失樓臺(tái)、月迷津渡”著眼于雨霧中的亭臺(tái)樓閣和朦朧月色下的渡口。前者描述的意境并非不如后者的境界，優(yōu)美和壯美作為審美的不同取向，不存在價(jià)值判斷，沒有優(yōu)劣之分。

四、“大境界”與“小境界”

“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。‘細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’?！畬毢熼e掛小銀鉤’，何遽不若‘霧失樓臺(tái)，月迷津渡’也?！蓖鯂?guó)維所謂的“大境界”是如“落日馬鳴”“霧失樓臺(tái)”般的宏闊與朦朧，詩境在廣闊的場(chǎng)景上鋪展，詩人掌控著眾多的意象，給人以偉大、壯闊、雄渾的感覺，具有激蕩人心的效果。這與美學(xué)上的“崇高”范疇有所聯(lián)系?！靶【辰纭眲t如“細(xì)雨微風(fēng)”“寶簾銀鉤”般溫麗清朗，詩人關(guān)注身邊的尋常物，予人以細(xì)致、優(yōu)美、柔和的感覺，具有平和人心的功效。這與美學(xué)上“優(yōu)美”范疇有所聯(lián)系?？梢姡辰缰笮∈亲髡弋?dāng)時(shí)所遇所感之境，與作者生活息息相關(guān)，只是詩人的寫作意圖，無關(guān)修養(yǎng)胸襟。不同的境界有不一樣的美，境界大小之分本身并不含有任何判斷價(jià)值。因此，崇高不可優(yōu)于優(yōu)美，即境界之大小也無優(yōu)劣之分。

五、“造境”與“寫境”

“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于現(xiàn)實(shí)故也?！薄白匀恢兄锘ハ嚓P(guān)系、互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則。故雖理想家亦寫實(shí)家也?！薄霸炀场奔刺摌?gòu)之境，但非杜撰臆造，它在自然人生的基礎(chǔ)上融入了作者的想象與創(chuàng)造。“寫境”即寫實(shí)之境，是作者對(duì)事物本來面目的描摹，但非機(jī)械摹寫，仍要包含著詩人的理想。二者創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)雖不同，但均源于自然社會(huì)。寫實(shí)派作家“寫境”即“典型化”，這就離不開理想。理想派作家“造境”，是對(duì)自然事物的重組，離不開現(xiàn)實(shí)。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》先是描摹杜甫的真實(shí)生活，如“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層百姓的生活。在此基礎(chǔ)上境界提升，如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，抒寫憂國(guó)憂民的情懷，這就將“造境”與“寫境”融洽結(jié)合。

六、境界中的“出”與“入”

“詩人對(duì)自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！薄叭搿笔且环N嚴(yán)肅認(rèn)真的人生態(tài)度，懷抱真性情與熱心腸，對(duì)一草一木都全身投入體驗(yàn)?！俺觥奔茨艹骄唧w事物，以更開闊高遠(yuǎn)的眼光去看待自然人生。好的作品要“出”“入”結(jié)合，既能用心體驗(yàn)生活，又能超越一己情感。只“入”會(huì)缺乏高遠(yuǎn)的情懷；只“出”則顯得虛浮?！昂笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君皇帝不過自道身世之戚，后主則儼然有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！薄霸~至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！彼位兆谧髌分弧叭搿蔽础俺觥?，自哀自憐，溺于一己之悲歡，缺乏對(duì)人生的深刻觀照。而李后主既“入”且“出”，以心血?jiǎng)?chuàng)作，觸動(dòng)了一種人類共同的哀傷，因而詞作更感人肺腑。可見，因詩人心靈體驗(yàn)層次的深淺，作品境界也會(huì)有差異，但這在于作者的內(nèi)在修為，無關(guān)外在景物及客觀思維。

七、境界的“工”與“拙”

境界之“工”與“拙”最見作者功力。功力深的詞“工”，功力淺的詞“拙”。作為同種情、景的表達(dá)，語言運(yùn)用的工拙決定了作品的層次。“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊?，著一‘弄’字，而境界全出矣?！痹娙私o景物以人性的動(dòng)態(tài)，“鬧”字精確勾勒了春意盎然的熱烈氛圍，滿滿都是春日生命的律動(dòng)?！芭弊謩t傳遞出了一種憐香惜玉的愛撫之情，親昵、溫柔且恬靜。若將“鬧”字換為“滿”，“弄”字換為“伴”，意思雖同，但境界全無?！皾M”只表明春意之濃，像一副色彩濃郁的油畫，是靜態(tài)及視覺上的春日；“鬧”卻平添了春日的動(dòng)感，更立體地表現(xiàn)了春日的熱烈，像一部場(chǎng)面熱烈的電影，更引人入勝?！鞍椤弊种槐磉_(dá)出花與影的共存關(guān)系，缺乏了更深入的互動(dòng)，“弄”更增加了一種人性的撫慰愛惜在里面，將整個(gè)花影的意境勾勒得溫情脈脈，讓人心旌搖曳。這就是境界之“工”的重要之處。

八、境界之“隔”與“不隔”

“不隔”即寫景抒情要直接，要鮮明生動(dòng)、真切自然。“隔”即虛浮矯飾、遣詞做作，多用“代字”“隸事”等，破壞了作品意象的真切性，使讀者如霧里看花。如“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”一句“不隔”，因其直觀描繪了雨后荷花的清新、飛動(dòng)、嫵媚，讀者毫無障礙地感受到了荷花的勃勃生機(jī)。而《念奴嬌》《惜紅衣》二詞“隔”，因其缺少對(duì)荷花直接真切的描寫，諸如“嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句”的句子是無法直接感受到秋荷美好的?！俺靥辽翰荨币痪洹安桓簟保蛭霓o淺顯直白，自然地表現(xiàn)了塘邊春草的鮮嫩和欣欣向榮的生氣，傳達(dá)了詩人愉悅的心情。而“謝家池上，江淹浦畔”二句“隔”，因用“池塘生春草”與“春草碧色，春水碧波，送君南浦，傷如之何”來代寫春草，堆砌典故反倒遮掩了春草之景，離別之情反不真切，缺乏直觀美。蘇軾寫詩“不隔”是因?yàn)槠湓娋辰玳_闊，不隱諱曲折，能表現(xiàn)真情真景；而黃庭堅(jiān)詩喜用典，講出處，充滿曲折性和學(xué)究氣，難明其中真味，因而“隔”。

以上諸組對(duì)比關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，不可分裂或極端解讀。在此僅作為一個(gè)思考角度，企圖對(duì)“境界”說的內(nèi)涵有更深刻的理解。

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作者：李麗，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com