“多事”的儒家思想

撫順市第二中學(xué)　關(guān)茂林

以儒學(xué)為主體的中國文化是人類古文化中唯一從未中斷、延續(xù)至今的一種文化。它覆蓋面積廣，形成了幅員遼闊、人口繁密的泱泱大國。明中葉以前，中國的經(jīng)濟、科技、文教的發(fā)展水平都居世界前列，在不少方面推動了世界文明的發(fā)展。以孔子為代表的儒家文化，不靠武力，不靠政府政治背景，仍能遠(yuǎn)播海外，以偉大的人文精神———人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。儒家思想長期以來作為我國正統(tǒng)的意識形態(tài)，對于我國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。另外，在歷史發(fā)展的不同時期，儒家思想也歷經(jīng)滄桑?？催@樣一個問題：如圖是儒家思想在古代中國發(fā)展示意圖，下列對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因分析不正確的是（）

A.a處：秦朝“焚書坑儒”

B.b處：西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

C.c處：魏晉南北朝隋唐“三教合一”

D.d處：明朝思想批判的推動

【答案】D

這就說明了在中國歷史翻天覆地的變化中，社會的不同階層、不同人士都對儒家思想闡釋自己的各種主張，表達(dá)自身的利益需求。直到今天，對于儒家思想人們還是心懷眷戀，不忍釋懷。同樣，正因為它的存在，也使得與它相關(guān)的人和事變得多樣、復(fù)雜。

1.高考試題的青睞

新課標(biāo)卷2011年第24題，董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于：形成了天下一家的文化心理認(rèn)同。2012年第27題，理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明：闡發(fā)的根本問題是正心誠意。2013年第27題，清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，奕皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明：市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展。2015年第24題，古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者：理想化的政治訴求。第29題，康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因為該書旨在：倡導(dǎo)變法維新。第40題，材料一是關(guān)于《孟子》的法制觀念。

以上舉出的幾個試題，都是在不同的角度對儒家思想進(jìn)行考查，反映了儒家思想在中國古代歷史當(dāng)中的重要地位。

2.思想家的推崇

自從春秋時期孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，以后很多思想家都繼承或發(fā)展了他的學(xué)說，到戰(zhàn)國時期，孟子和荀子成為重要代表人物，孟子更是發(fā)展了“仁”的學(xué)說，通過他的“仁政”學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。西漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。從此，儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探究，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。宋代程顥、程頤兄弟和朱熹宣傳“天理”為核心的觀念體系，形成“程朱理學(xué)”。南宋陸九淵提出“心即理也”。明朝王守仁主張以心學(xué)來更新理學(xué)，認(rèn)為良知就是本心，就是理。以上可以看出，儒家思想長期以來作為我國正統(tǒng)的意識形態(tài)，對于我國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

3.統(tǒng)治者的重視

孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。戰(zhàn)國時期荀子認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施，他的學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。西漢漢武帝即位后，為進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受了董仲舒儒學(xué)思想，使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。宋代程朱理學(xué)把維護專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，建立起理學(xué)體系。南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。元朝將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。明中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚。它強調(diào)三綱五常和名分等級的永久性，用以維系專制統(tǒng)治。

4.宗教的比肩

歷史上，儒學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了危機，隨著時代發(fā)展、社會進(jìn)步，出現(xiàn)了“儒門淡薄，收拾不住”的局面，魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機。儒佛道以各自的人生哲學(xué)滿足人的現(xiàn)實需求，并分別在經(jīng)國、修身和治心方面發(fā)揮不同的作用。古人說：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！碑?dāng)然，這種區(qū)分只是相對的，更多的是三者在歷史的演變中往往形成了你中有我、我中有你的復(fù)雜性。儒家的思維理論核心是：“天人合一?！狈鸬乃季S方式是“悟”。第一思維是“諸法無我”也就是《空》。道教的教義是：“自然無為?！钡澜痰淖非竽康氖恰俺上傻玫馈?。三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，儒家所提倡的積極入世有為時常會在現(xiàn)實中遇到挫折，甚至難以實現(xiàn)，而道家和道教避世法自然的人生理想可以作為一個補充，其提倡的隨順自然常常可以成為調(diào)控心境的重要手段。若入世不行，避世也不成，佛教則可以發(fā)揮一定的作用，既可以給逆境中或欲求得不到滿足的人以心理安慰（或精神麻醉），也可以幫助人以出世的心態(tài)來超然處世，化解入世與避世的矛盾，使人不至于過分沉溺于世俗的物欲而不能自拔，不至于為此生此世的不如意而過分煩惱。以儒佛道為三大主干的中國文化自身也需要不斷更新發(fā)展。歷史上，只有吸收了不同的文化，才能使中國傳統(tǒng)文化充滿活力。到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其盛行?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣罡鱾€領(lǐng)域。唐宋儒學(xué)家吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到豐富和更新。

5.“道德家”的招牌

孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，通過“克己復(fù)禮”規(guī)定人們一整套在衣食住行方面必須合乎尊卑等級身份的禮儀規(guī)范，指導(dǎo)人們的行為。要求統(tǒng)治者用“德”教化百姓。孟子主張人性本善，認(rèn)為人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識。董仲舒提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)，而“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”則是天經(jīng)地義、絕對不能改變的“王道之綱”。程朱理學(xué)則認(rèn)為，個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。宋明理學(xué)強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

6.“異端”思想家的靶子

明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。同時，在商品經(jīng)濟浸潤下社會拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛，他們沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展。明朝思想家李贄就是重要人物。他否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人皆有私，提出男女平等的觀點等。明清之際形成一股進(jìn)步思潮，王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家影響最大。他們以前所未見的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做總結(jié)性批判，他們重科學(xué)、講實際，提出經(jīng)世致用的主張，要求個性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮。19世紀(jì)90年代，維新思潮興起，康有為把西學(xué)中的有關(guān)政治學(xué)說與儒家經(jīng)史相融合，撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，托古改制，傳播西學(xué)，為維新變法提供了合乎傳統(tǒng)文化價值的理論依據(jù)。譚嗣同以資產(chǎn)階級自由、平等的觀念，批判專制君權(quán)、宗法等級制度及綱常禮教，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)出了那個時代的最強音。1915掀起的新文化運動，倡導(dǎo)者們在提倡民主、科學(xué)，反對專制、迷信的同時，對以孔子和儒家學(xué)說為代表、維護專制制度的舊禮教舊道德，發(fā)動了猛烈的攻擊，徹底清算了舊文化的思想，沉重打擊了統(tǒng)治中國2000多年的傳統(tǒng)禮教。

7.時代的弄潮兒

儒家思想的發(fā)展盡管經(jīng)歷了波瀾起伏，但它一直站立在思想文化界的潮頭。隨著我國改革開放的進(jìn)行，國人思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴大，90年代國學(xué)熱再次掀起，這是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。而國學(xué)恰恰是以儒家哲學(xué)為主流，包括道學(xué)、佛學(xué)、諸子百家、先秦諸子、經(jīng)、史、子、集、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》等等文化類別，也說明儒家思想有我們當(dāng)今可以繼承和發(fā)展的地方，這就是儒家思想的現(xiàn)實意義。儒家思想中的“以德治世”，以它的思想精髓及合理內(nèi)核仍具有現(xiàn)實意義，為當(dāng)今以德治國方略提供必要思想資源；民本思想，認(rèn)識到人民、民眾在國家中的重要地位，有了群眾的擁護，國家政權(quán)才能鞏固；“仁”的思想，強調(diào)愛人之心，仁愛精神，關(guān)注社會弱勢群體，領(lǐng)導(dǎo)干部要深入基層，深入群眾，扎實工作，為群眾謀利益；“天人合一”思想，契合了可持續(xù)發(fā)展原則，經(jīng)濟發(fā)展，需要解決生態(tài)平衡問題，調(diào)節(jié)好人與自然的關(guān)系；“和而不同”思想，尊重差異，崇尚和諧，具有文化多元并存和開放性、包容性，有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性。

通過以上的分析，提示我們，對中國傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，要細(xì)致入微，縱橫交錯，點線面系統(tǒng)學(xué)習(xí)。思想問題是意識形態(tài)領(lǐng)域影響社會發(fā)展的重要內(nèi)容，更是我們高考復(fù)習(xí)的重要內(nèi)容，希望引起師生們的注意。