中西方傳統(tǒng)紀(jì)念性景觀差異比較與演變

劉玲　許自力

摘要 分析總結(jié)中西方紀(jì)念性景觀的起源、傳統(tǒng)設(shè)計理念、傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格、空間結(jié)構(gòu)等的差異；以紀(jì)念性景觀中的紀(jì)念主體為研究對象，通過對優(yōu)秀紀(jì)念性景觀實例的搜集和整理，將紀(jì)念性景觀按時間演變進(jìn)行統(tǒng)計區(qū)分；并結(jié)合案例詳細(xì)分析中西方當(dāng)代紀(jì)念性景觀發(fā)展特點與趨勢，基于分析結(jié)果，對中西方當(dāng)代紀(jì)念性景觀發(fā)展進(jìn)行比較研究總結(jié)，發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)代紀(jì)念性景觀與西方的差距，最終提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞 中西紀(jì)念性景觀；差異性；比較研究；演變發(fā)展

中圖分類號 TU986.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼

A 文章編號 0517-6611（2017）01-0158-04

Comparison and Evolution of Traditional Memorial Landscape Differences between China and the West

LIU Ling，XU Zili （School of Architecture， South China University of Technology， Guangzhou， Guangdong 510641）

Abstract The paper summarized the difference in origin， traditional design concept， traditional design style， and space structure between Chinese and Western memorial landscape， and took memorial subject of memorial landscape as the research object， then distinguished commemorative landscape according to time evolution by collecting and collating commemorative landscape examples. The author researched the characteristics and trends of contemporary commemorative landscape in China and the West combining with case analysis. Based on this， the comparative study summary was taken on contemporary memorial landscape development in China and the West， which showing the disparity between the two， in order to put forward relevant suggestions.

Key words Chinese and Western memorial landscape；Difference；Comparative study；Evolution and development

紀(jì)念性景觀包括用于標(biāo)志某一事物或為了使后人記住的物質(zhì)性或抽象性景觀，能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性或抽象性景觀，以及具有歷史價值或文化遺跡的物質(zhì)性或抽象性景觀[1]。它包括標(biāo)志景觀、祭獻(xiàn)景觀、文化遺址、歷史景觀等實體景觀，以及宗教景觀、民俗景觀、傳說故事等抽象景觀。 筆者基于實例，分析總結(jié)了中西方紀(jì)念性景觀的差異，探究我國當(dāng)代紀(jì)念性景觀與西方的差距，并提出相關(guān)建議。

1 中西方傳統(tǒng)紀(jì)念性景觀的差異性

1.1 起源的不同

中西方紀(jì)念性景觀的起源都可以追溯到人類造型藝術(shù)和宗教藝術(shù)的萌芽，包括原始圖像、圖騰，以及舉行原始宗教活動的場所、形式等[2]。西方在遠(yuǎn)古時代就嘗試著用那些雕塑或摹畫在巖石、山洞里的原始圖像、圖騰等來記載和紀(jì)念自身的某一次狩獵、勞作等活動，這種直接形象的方式表達(dá)了他們期望這些勞作方式等能夠永恒存在和被后人記住的一種心理。原始宗教活動的發(fā)展下，人們需要安放各種神像畫、塑像和舉行宗教儀式等活動場所，于是有了祭壇、廟宇等，成了西方紀(jì)念性景觀的最早源頭[2]。我國紀(jì)念性景觀也要追溯到人類的造型藝術(shù)和宗教藝術(shù)的萌芽，但幾千年來我國是一個宗教法制社會，整個社會更盛行宗教崇拜，因此我國紀(jì)念性景觀以宗教崇拜為核心，產(chǎn)生以敬畏、依賴、紀(jì)念祖先為目的的紀(jì)念園林，有黃帝陵等以及遍布全國的宗祠、寺廟、牌坊等，使我國紀(jì)念性景觀的重要源頭不同于西方。

1.2 設(shè)計理念和整體風(fēng)格上的不同

西方園林一直都是比較有規(guī)則的幾何形式，紀(jì)念性園林也不例外。到了16、17世紀(jì)，隨著唯物主義和唯理性主義的影響，更加強(qiáng)調(diào)幾何和數(shù)學(xué)是無所不能的，認(rèn)為其適用于一切藝術(shù)門類，包括建筑和園林。在這些思想影響下的西方紀(jì)念性園林注重規(guī)則、對稱，并且在造景材料的處理上希望運用人工的切割或改造，通過人的意志、理性去重新剪裁自然的設(shè)計理念[2]。與西方不同，我國傳統(tǒng)園林一直保持著以儒、道為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“天人合一、崇尚自然”自然觀為風(fēng)格[2]。比如漢代的漢武帝陵、唐高宗與武則天合葬的乾陵等，它們或是仿照大山的形狀，或直接以山為陵；近代如南京中山陵也是以紫金山為背景，都體現(xiàn)了我國紀(jì)念性景觀中人和自然的和諧關(guān)系。

1.3 景觀空間結(jié)構(gòu)的不同

西方紀(jì)念性景觀中的空間概念直接來源于數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，非常講究比例、尺度以及數(shù)量。比如從古希臘、古羅馬時期一直到19世紀(jì)在歐洲盛行的各種以凱旋門、方尖碑、記功柱等為標(biāo)志的紀(jì)念性廣場，大多是一種個體突出的形象，矗立在城市中心，表示至高無上的權(quán)威性。我國傳統(tǒng)的紀(jì)念性園林大多采取依附大地，橫向延伸的空間結(jié)構(gòu)方式，強(qiáng)調(diào)集合發(fā)揮群體效應(yīng)，并且早就存在如岳飛廟、武侯祠、杜甫草堂等不少公園式的紀(jì)念性園林。

2 中西方紀(jì)念性景觀的發(fā)展歷程比較

2.1 西方紀(jì)念性景觀統(tǒng)計樣本的建立

在西方范圍內(nèi)選擇建成時間較長、被人所廣泛熟知的紀(jì)念性景觀，以及曾榮獲專業(yè)獎項的紀(jì)念性景觀43例，組成統(tǒng)計樣本（表1）。以統(tǒng)計和數(shù)值計算為主要研究方法，以時間發(fā)展為軸線，從5個方面展開統(tǒng)計研究，如是否明確軸線關(guān)系和視覺通廊、紀(jì)念主體是否超常尺度、紀(jì)念主體是否視覺焦點、空間序列組織形式、視覺景觀主導(dǎo)空間界面類型。

通過以上整理名錄共43例，除去在建造初始不是以紀(jì)念為目的而逐漸演變而成的紀(jì)念性景觀或建筑，共有主動性或混合性紀(jì)念性景觀36個。由此基本看出19世紀(jì)紀(jì)念性景觀具有超常尺度和明確視覺軸線的基本為100%，20世紀(jì)

紀(jì)念性景觀有超常尺度景觀的占57.14%，21世紀(jì)有超常尺度的紀(jì)念性景觀的比例為33.33%，直接彰示著紀(jì)念景觀主體逐漸不那么強(qiáng)調(diào)大體量。除此之外，西方紀(jì)念性景觀發(fā)展中突顯出的其他特點如下。

2.1.1 紀(jì)念對象更多樣化。由表1時間推移看出，早期傳統(tǒng)紀(jì)念性空間以烘托宗教神秘氛圍或封建君主等為主要目的，而當(dāng)代西方紀(jì)念對象逐漸豐富，開始關(guān)注普通市民或事件遺跡甚至動物，如艾滋病人紀(jì)念碑、戰(zhàn)爭死難動物紀(jì)念碑等。紀(jì)念目的的變化促進(jìn)了紀(jì)念對象和主題的多樣化，少了以往必須的神秘性和肅目性。

2.1.2 紀(jì)念的表達(dá)方式和設(shè)計手法多樣。西方傳統(tǒng)紀(jì)念性空間設(shè)計受現(xiàn)代主義出現(xiàn)后我國傳統(tǒng)園林“天人合一”思想的影響，逐漸轉(zhuǎn)向結(jié)合周邊環(huán)境的自然營造方式，注重體驗和感受。羅斯?？偨y(tǒng)紀(jì)念園設(shè)計是標(biāo)志性的出現(xiàn)，其設(shè)計最突出特點是敘事主義手法的運用，強(qiáng)調(diào)參觀者與紀(jì)念性空間的對話與交流?；▓@總共4個開敞空間，分別代表羅斯福任期的4個時期[3]。第1個開敞空間用羅斯福半身雕塑和第1次就職的噴泉瀑布為主景，標(biāo)志羅斯福時代開始。第2個開敞空間用一系列雕塑，如“等待面包的隊伍”“鄉(xiāng)村夫婦”“火爐旁談話”來集中表達(dá)美國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)蕭條和政治動蕩。通過一段條石鋪裝的小徑進(jìn)入第3空間，設(shè)計師用一組粗糙、雜亂堆放的較大石塊，其中一些石塊上寫著“我憎恨戰(zhàn)爭”的宣言來渲染美國面臨第二次世界大戰(zhàn)時社會動蕩不安，石塊邊的疊水瀑布水聲震耳欲聾，再次隱喻戰(zhàn)爭帶來的磨難與傷痛。第4空間包括2部分，一面墻上浮雕“送葬者的隊伍”，下方的倒影池象征逝者世界；最后大型疊水和開敞廣場象征經(jīng)歷苦難后迎接和平新生活的歡快氣氛。整個紀(jì)念空間用了疊水、巨石、雕塑、浮雕一系列元素敘事為軸的虛實結(jié)合的手法組織，參與者與參觀對象對話與交流感受。

2.1.3 空間功能全面性增強(qiáng)。從樣本案例中看出，純粹紀(jì)念物或紀(jì)念建筑的設(shè)計在減少，紀(jì)念性空間的功能更加復(fù)合化、多元化，世俗性更強(qiáng)。典型案例如戴安娜王妃紀(jì)念園，一條項鏈?zhǔn)降膰娙到y(tǒng)坐落在城市公園的一角，不同水流形態(tài)、水速、水聲等表現(xiàn)王妃的優(yōu)雅和多樣的性格。白色水渠流淌在綠色草地旁，氣氛安靜且積極，參觀者可以放松休憩、親密玩水，同時又為人暗合王妃平易近人的風(fēng)格。

2.2 我國紀(jì)念性景觀統(tǒng)計樣本的建立

選擇我國被人廣泛熟知的紀(jì)念性景觀組成統(tǒng)計樣本（表2），同樣以時間發(fā)展為軸線，以統(tǒng)計和數(shù)值計算為主要研究方法，從6個方面展開統(tǒng)計研究。

統(tǒng)計上述目錄共16例，除去了建造初始不是以紀(jì)念為目的的建筑，還有13個，其中約有84.62%的都有明確的軸線和超常尺度，這與我國國情有很大關(guān)系。1950年后，我國社會民主平等意識才開始覺醒，逐漸關(guān)注紀(jì)念民眾或和平的景觀，而紀(jì)念主體與對象直接影響了作品。隨著改革開放的深入，我國的設(shè)計理念和風(fēng)格受到西方啟迪和影響，出現(xiàn)一些新的作品。

例如齊康先生設(shè)計的“侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”把紀(jì)念的主題和表現(xiàn)手法集中在了罹難的同胞上。在設(shè)計過程中，設(shè)計師不僅多處運用了巴塞羅那美術(shù)館的風(fēng)格與手法，而且吸收了西方重視視覺沖擊，講究對稱、透視、尺度，追求開放性、大視野的理念；朱育帆先生設(shè)計的青海原子城紀(jì)念園受羅斯福紀(jì)念公園啟發(fā)，以一種情景式植入的敘事方式，在紀(jì)念園場地上原有的596路上設(shè)置5道被開啟的鋼門，寓意著5個重要的時間節(jié)點，讓參觀者體會我國那段時光，最后紀(jì)念碑的出現(xiàn)給人以震撼。但一些地方依然在模仿西方高體量主體，如碑、柱等超大廣場式的紀(jì)念模式，或片面理解西方裝飾、講究細(xì)部等手法，設(shè)計上過度夸張繁瑣，不得要領(lǐng)。

3 結(jié)論與建議

中西方傳統(tǒng)紀(jì)念景觀在起源、設(shè)計理念和空間結(jié)構(gòu)方面都存在差異，按時間發(fā)展梳理中西方紀(jì)念性景觀的案例后并列舉出具有代表性或創(chuàng)新性的案例，不難看出中西方紀(jì)念性景觀間的相互學(xué)習(xí)與融合。18世紀(jì)受中國古典園林影響，西方幾何式總體風(fēng)格變化，英國自然風(fēng)景園出現(xiàn)。到20世紀(jì)進(jìn)一步受中國園林設(shè)計理念、風(fēng)格影響后，創(chuàng)新性紀(jì)念景觀作品出現(xiàn)，例如羅斯福紀(jì)念公園、華裔設(shè)計師林瓔的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，一改過去西方大體量的幾何形體傳統(tǒng)模式，始終追求設(shè)計與大地合而為一，與人和大自然相互融合[4]。這其實就是中國傳統(tǒng)園林講究的“天人合一”。同時，中國紀(jì)念性景觀也受到了西方的啟迪，除了朱育帆先生的青海紀(jì)念園外，齊康先生受巴塞羅那美術(shù)館設(shè)計手法影響設(shè)計了南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，還有他設(shè)計的南京雨花臺烈士紀(jì)念碑，是受意大利設(shè)計師福斯埃德設(shè)計的影響。相比而言，我國真正稱得上優(yōu)秀的作品較少，在設(shè)計上存在差距，其中的原因是多方面的，且一時間無法全部解決[5-6]。

為此，筆者提出以下2點建議：靈活理解和學(xué)習(xí)西方紀(jì)念性景觀的理念和方法，避免照搬或克??；充分理解后繼承和運用中國傳統(tǒng)古典園林的精髓，真正把中國古典園林藝術(shù)融合到設(shè)計實踐中。①靈活理解和學(xué)習(xí)西方紀(jì)念性景觀的理念和方法。比較得知，在發(fā)展過程中，西方借鑒中國園林收獲較多，對比中國，西方有著更為先進(jìn)和優(yōu)秀的設(shè)計理念和方法，但中國有著自己特殊的基本國情，應(yīng)該結(jié)合實際靈活學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗，避免照搬或克隆的現(xiàn)象。②充分理解后繼承和運用中國傳統(tǒng)古典園林的精髓。中國古典園林藝術(shù)深遠(yuǎn)成熟，應(yīng)深入理解并繼承，但不是照搬。要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會實際，真正把中國古典園林藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓融合到自己的設(shè)計實踐中，同時必要地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，再依托現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)中國紀(jì)念性景觀的更大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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