淺談泰語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞現(xiàn)象

王揚(yáng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18--02

引言：

近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)以及國(guó)際影響力的日益擴(kuò)大，中泰經(jīng)濟(jì)文化交流也在日益深入?！靶埋R泰”一直是中國(guó)人心目中的旅游勝地，隨著國(guó)人收入和人民生活水平的提高，中國(guó)成為泰國(guó)的第一旅游客源國(guó)。2016年第一所孔子課堂在泰國(guó)的設(shè)立，標(biāo)志著泰國(guó)“漢語(yǔ)熱”的興起，越來(lái)越多的大中小學(xué)甚至幼兒園都開(kāi)始開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課和漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)（Chinese Program），促進(jìn)了泰國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的進(jìn)一步了解。開(kāi)展國(guó)際交流建立在對(duì)雙方文化了解的基礎(chǔ)上，而語(yǔ)言作為文化的載體，也是一種文化現(xiàn)象。借詞作為語(yǔ)言接觸的產(chǎn)物，從中可以看出語(yǔ)言乃至文化交流的痕跡。泰語(yǔ)中存在大量的漢語(yǔ)借詞，對(duì)此進(jìn)行研究，有利于鑒往知來(lái)，通過(guò)對(duì)中泰歷史上文化交流的了解，增進(jìn)中泰人民的文化認(rèn)同和中泰文化交流的進(jìn)一步發(fā)展。

一、基本情況

借詞，指從另一種語(yǔ)言中吸收過(guò)來(lái)的詞，亦稱(chēng)“外來(lái)詞”，是語(yǔ)言接觸的最常見(jiàn)類(lèi)型，每種語(yǔ)言都有一定數(shù)量的借詞。借詞是民族關(guān)系的一種見(jiàn)證，是研究民族發(fā)展史的一項(xiàng)重要材料。泰語(yǔ)中有大量的外來(lái)語(yǔ)，《外來(lái)語(yǔ)詞典》 （1997）收錄的漢語(yǔ)借詞就有兩百多條。泰語(yǔ)中的漢語(yǔ)方言借詞數(shù)量最大，語(yǔ)義范疇豐富，詞類(lèi)分布較廣，除了大量名詞，也有不少動(dòng)詞和形容詞。泰語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)詞匯的借用具有包容性、傳承性、隨意性的特點(diǎn)（全莉，2013），同時(shí)較為活躍（楊麗嬌，2009）；而泰國(guó)對(duì)漢語(yǔ)借詞持文化認(rèn)同、客觀發(fā)展、謹(jǐn)慎對(duì)待的態(tài)度（全莉，2013）。

二、借用特點(diǎn)

1、借用對(duì)象

華南地區(qū)的潮州、福建、客家、海南、廣東（白話區(qū)）等由于地緣關(guān)系，自古至今都是與東南亞人民交往的主要地區(qū)。這些群體的語(yǔ)言也就成了泰語(yǔ)中主要的漢語(yǔ)借詞來(lái)源。隨著潮汕地區(qū)的澄海樟林在清朝形成了一個(gè)重要海港后，潮汕人逐漸成為影響泰國(guó)人民生活和文化的主要群體。因此，在泰語(yǔ)的漢語(yǔ)借詞中，廣東話優(yōu)勢(shì)地位十分顯著，以潮州話居多，如粵語(yǔ)的[jam214 cha214] “飲茶”、[kun33chia33]“灌腸”；同時(shí)，也有從其他方言中吸收的借詞，如海南話的[ to 342] “嫂”、[niao33]“小孩兒”，客家話的[jen33ta33fo33] “釀豆腐”等等。

2、借用時(shí)間

很多學(xué)者提出，泰語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞大多為潮汕語(yǔ)方言詞，也有一些廣東（白話區(qū)）和海南方言詞，主要是隨著18世紀(jì)末以來(lái)來(lái)泰謀生的華人而傳入的；而薄文澤（2008）通過(guò)對(duì)泰語(yǔ)中借用漢語(yǔ)“是”的研究，推斷“泰人或其先民在唐末以前一直保持著跟漢人的密切接觸，直到那時(shí)候還依然直接借用漢語(yǔ)成分”。

3、借用方式

泰語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞的借用方式多樣，主要有音譯、意譯和半音譯半意譯三種形式。其中以音譯詞最多，意譯詞最少。

音譯詞是外來(lái)詞的一種，指音和義都與別種語(yǔ)言中的某個(gè)詞相對(duì)應(yīng)， 但書(shū)寫(xiě)形式改用本族文字的詞。一般來(lái)說(shuō)，音譯詞算是詞匯借用最基礎(chǔ)和簡(jiǎn)單的方法，直接把外語(yǔ)原本的語(yǔ)音和意義模仿運(yùn)用在自己的語(yǔ)言中，因此在泰語(yǔ)的漢語(yǔ)借詞中音譯詞數(shù)量最多。如[k i：22pau55]“旗袍”、[siam33si：33]“簽詩(shī)”、[taw342 hu 342] “豆腐”等。

意譯詞亦作“義譯詞” ，指意義同別種語(yǔ)言中的某個(gè)詞相對(duì)應(yīng)， 但用本族語(yǔ)言的構(gòu)詞材料并且按照本族語(yǔ)言的構(gòu)詞方式所創(chuàng)造的詞。除意義外，意譯詞在語(yǔ)言形式、書(shū)寫(xiě)形式和構(gòu)詞材料、構(gòu)詞方式上， 都同原詞失去了聯(lián)系。這類(lèi)詞在泰語(yǔ)中較少。如“三輪（車(chē)）”原本泰語(yǔ)音[sa33le?55]，后來(lái)根據(jù)三輪車(chē)的外形特征，泰語(yǔ)數(shù)字“三”叫[sam22]，車(chē)輪叫[l ?33]，重新取名為[sam22l?33]；“米粉”原本泰語(yǔ) 音[b i24hu?41]，泰語(yǔ)管線條一類(lèi)的東西叫[sen41]，而[m i：22]是指面條，米粉的形狀如同面條，因此以[sen41mi：22]重新取名。

半音譯半意譯詞是指整個(gè)外語(yǔ)詞音譯之后，再加一個(gè)漢語(yǔ)的表示義類(lèi)的語(yǔ)素，二者組合在一起構(gòu)成的外來(lái)詞。音譯方式雖然運(yùn)用很方便，但從詞形上反映不出詞義。這類(lèi)詞在泰語(yǔ)漢語(yǔ)借詞中也比較多，但相比音譯詞較少。如：[pha：41phuai24]“（棉）被”，[pha：41]是“布”；[d ?k33bo33tan55]“牡丹”，[d?k33]是“花”。又如：[ a33 ti214]“阿弟”和[a33muaj214]“阿妹”由于受泰語(yǔ)影響，表示“小弟、小妹”采用半漢語(yǔ)半泰語(yǔ)的構(gòu)詞法，即[ti214lek35]、[muaj214 lek35]，[lek35]泰語(yǔ)是“小”的意思，[lek35]的反義詞是[jaj21]，泰語(yǔ)又造成新詞的[ti214jaj21]、[muaj214jaj21]表示“大弟、大妹”；“吃酒席”，泰語(yǔ)為[kin33to 55]，其中語(yǔ)素[to 55]借自潮汕語(yǔ)，再加上一個(gè)泰語(yǔ)語(yǔ)素[kin33]“吃”。

4、借用類(lèi)型

泰語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞數(shù)量龐大，且分布范圍極為廣泛。龔群虎（2002）將泰語(yǔ)中的漢語(yǔ)潮汕方言借詞分為稱(chēng)謂、飲食、日用、宗教、游戲博彩、地名、歷史人物或故事、商業(yè)、習(xí)俗吉慶，以及常用或特殊表達(dá)等十個(gè)方面，具有普遍意義，可以借鑒。漢泰語(yǔ)相關(guān)詞最多、最常見(jiàn)的是“稱(chēng)謂語(yǔ)”類(lèi)。（魏清，2005）如：親屬稱(chēng)謂語(yǔ) [ a33 ma 35]“阿媽”、[soj35 ti 241] “小弟”；社會(huì)稱(chēng)謂語(yǔ)[ ku 21 li 33] “苦力”、[cap21 ka 33] “雜工”；人稱(chēng)代詞：[ ua 35] “我”、 [ kha：342] [ku：33]“吾”等。又如飲食方面的[taw342 hu 342]“豆腐”、[kuai24tiao24] “粿條”；日用方面的[phoi33]“批（信件）”；表示的地名的[hok35kian342] “福建”、[haj214 lam214] “海南”；歷史人物或故事方面的[law342 pi21]“劉備”、[guan33im33]“觀音”、[he342cia33]“行者（孫行者）”；商業(yè)方面的[seng22li453]“生理（生意）”；習(xí)俗吉慶方面的[hok35 lok35 siw342]“福祿壽”；等等。這方面已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)細(xì)致梳理和研究，故不再進(jìn)行深入探討。

5、使用范圍

從泰語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞的使用范圍來(lái)看，主要分為三種情況：一是華人家庭自己使用，如稱(chēng)謂語(yǔ)中的[ a33i35]“阿姨”、[a33jek21]“叔”；二是華人和泰國(guó)人之間使用，如稱(chēng)謂語(yǔ)中的[a33pε21]“阿伯”，泰國(guó)人用“阿伯”來(lái)稱(chēng)呼老年男性的華人；三是泰國(guó)人完全借用，如[niao33]“小孩兒”、[taw342 jiao342]“豆?jié){”等。這反映出漢語(yǔ)借詞融入泰國(guó)本土語(yǔ)言程度的不斷加深。

三、發(fā)展演變

借詞在進(jìn)入本土語(yǔ)言后，會(huì)隨著使用環(huán)境、使用方式和使用人群的變化而發(fā)生變化，以適應(yīng)本土語(yǔ)言系統(tǒng)，滿足說(shuō)話人使用語(yǔ)言的需要。漢語(yǔ)借詞在進(jìn)入泰語(yǔ)后，經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，也發(fā)生了或大或小的變化，主要體現(xiàn)在語(yǔ)音和詞義兩個(gè)方面。

1、語(yǔ)音方面

語(yǔ)音方面的演變主要體現(xiàn)在音調(diào)和音素方面。如前所述，音譯法因其使用的便利性，成為泰語(yǔ)借用漢語(yǔ)詞的主要手段。潮汕方言詞占泰語(yǔ)方言借詞的大多數(shù)，而潮州話的八個(gè)聲調(diào)又無(wú)法與泰語(yǔ)中的聲調(diào)一一對(duì)應(yīng)，因此其進(jìn)入泰語(yǔ)后音調(diào)進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整變化。黃慧敏（2015）認(rèn)為，其演變的主要規(guī)律是：陰平33基本不變，或者變成41調(diào)；陰上53變成24、41或55；陰去213變成41或33；陰入2變成5；陽(yáng)平55變成41、24或不變；陽(yáng)上35也變成41或24；陽(yáng)去11變成41或22；陽(yáng)入5不變或變成2。

同時(shí)，由于漢語(yǔ)方言和泰語(yǔ)中音素的不對(duì)等性及其他因素，很多漢語(yǔ)詞匯進(jìn)入泰語(yǔ)后其音素也發(fā)生變化，以適應(yīng)泰語(yǔ)的音素體系。如：“生理”（生意）[sing11li53]借入后變?yōu)閇seng22li453]；“衰”sue11借入后變?yōu)閇suai33]。

2、詞義方面

詞義方面的演變包括擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移等方式。詞義擴(kuò)大指詞義概括的范圍由小變大。表現(xiàn)為新義大于舊義，舊義所表示的對(duì)象被包含在新義所表示的對(duì)象之中，如[law21 be 35] “老馬”借入后增加了體力勞動(dòng)者的義項(xiàng)；[kia31]“儉”，泰語(yǔ)中一個(gè)義項(xiàng)是節(jié)約，借自潮汕語(yǔ)，增加了“很難找的東西”的義項(xiàng)。詞義縮小指詞義所指稱(chēng)的事物對(duì)象的范圍由大變小的詞義演變類(lèi)型，即詞義表達(dá)的概念內(nèi)涵增多，外延縮小，新義與舊義形成一種被包含和包含的關(guān)系。如[khim241]“琴”在漢語(yǔ)中可以泛指多種用于彈撥的樂(lè)器，但在泰語(yǔ)中只有揚(yáng)琴這一個(gè)義項(xiàng)。詞義轉(zhuǎn)移又稱(chēng)詞義易位，指詞義由指稱(chēng)甲事物轉(zhuǎn)變?yōu)橹阜Q(chēng)乙事物的詞義演變類(lèi)型，這種演變類(lèi)型在泰語(yǔ)漢語(yǔ)借詞中并不鮮見(jiàn)，如[a33sim35] “阿嬸”本為華人用于稱(chēng)呼自己的“嬸嬸”的詞語(yǔ)，而后來(lái)被泰國(guó)人用來(lái)指稱(chēng)“形象俗氣的女人”；[law214 ye21]“老爺”則被泰語(yǔ)借用作為詈語(yǔ)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“老不死”；[sian33]本義的“仙”在泰語(yǔ)里不大使用，而引申義為“對(duì)某件事非常深刻、能手、行家”，如：[sian33phnan33]“賭博能手”；等等。

四、產(chǎn)生原因

1、客觀需要。為了彌補(bǔ)本民族在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化某一方面發(fā)展的不足，發(fā)展語(yǔ)言的途徑一是創(chuàng)造，二是向文化占優(yōu)勢(shì)的民族語(yǔ)言借用。隨著中泰文化的交流，特別是十八世紀(jì)末大量移民的涌入，帶來(lái)了新鮮的文化和事物，這些事物在泰國(guó)本土語(yǔ)言系統(tǒng)中并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，于是便須從漢語(yǔ)中借用，以滿足其使用語(yǔ)言的需要。

2、語(yǔ)言接觸。語(yǔ)言接觸是借詞產(chǎn)生的必要條件。中泰自古以來(lái)的文化交流，特別是華南地區(qū)的移民，為語(yǔ)言接觸創(chuàng)造了條件。

3、語(yǔ)言特點(diǎn)。楊麗嬌（2009）認(rèn)為，由于泰語(yǔ)是孤立語(yǔ)或準(zhǔn)孤立語(yǔ)，因此方便了作為典型孤立語(yǔ)的漢語(yǔ)詞匯在泰語(yǔ)中的成規(guī)模輸出。

4、泰國(guó)開(kāi)放包容的民族個(gè)性。全莉（2013）認(rèn)為，泰國(guó)人具有“兼容并包，獨(dú)立自由”、“樂(lè)天知足，安逸平和”、“熱心向善，好客有理”的民族個(gè)性，這為在泰華人更好融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、中國(guó)文化進(jìn)入并影響泰國(guó)本土文化，特別是漢語(yǔ)詞匯進(jìn)入泰語(yǔ)提供了“溫床”。

五、小結(jié)

借詞是異文化的一種存留。漢方言及地方文化對(duì)泰語(yǔ)語(yǔ)言文化有著重要的影響，有些已經(jīng)完全融合為一體，甚至對(duì)泰國(guó)人來(lái)說(shuō)也難以分清哪些是外來(lái)語(yǔ)言和文化。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究泰語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞，可以深入了解和考察泰漢民族特定歷史背景下的文化交流，從而增進(jìn)中泰兩國(guó)的文化認(rèn)同和進(jìn)一步的文化交流。同時(shí)，通過(guò)考察文化交流的方法來(lái)考證借詞的源流，也是豐富上古漢語(yǔ)和研究的一個(gè)重要手段。目前，仍有一些泰語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞的具體來(lái)源無(wú)法認(rèn)定，需要我們進(jìn)一步深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]全莉.從泰語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞看泰國(guó)民族對(duì)華語(yǔ)言態(tài)度.大學(xué)教育[J].2013（12）.

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[4]龔群虎.漢泰關(guān)系詞的時(shí)間層次[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[5]黃慧敏.泰語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞研究.學(xué)周刊[J].2015（1）.