區(qū)域社會(huì)史之我見

摘 要：在歷史的研究中我們總是力求于秉筆直書，卻因?yàn)椤叭恕弊鳛闅v史中最重要的參與者而變得十分困難，如何能做到客觀、理性的還原歷史，便是困擾研究者最大的問題。區(qū)域社會(huì)史作為一種新的視角，將“小歷史”與“大歷史”結(jié)合起來，從而在舊有的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了一些“不一樣”的歷史。

關(guān)鍵詞：區(qū)域社會(huì)史；長時(shí)段；宗族

作者簡介：尚絲絲（1990-），女，漢，陜西人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：北方民族文化資源保護(hù)與開發(fā)。

[中圖分類號(hào)]：K29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18--02

歷史最迷人的地方莫過于給人一種“穿越感”，在書本和傳說中尋找出一顆顆珍珠，再用一條細(xì)細(xì)的線索系成一串，回到百年甚至千年之前，去尋找、去追憶，我從哪里來？我為什么會(huì)是今天的我？而區(qū)域社會(huì)史，則是運(yùn)用一種新的視角，將“區(qū)域”跟“人”聯(lián)系在一起，作為一個(gè)與人相關(guān)的分析工具，便可更加輕易地將我們拉回“歷史現(xiàn)場”去看那些鮮活的人和事。

一、連續(xù)的故事

任何事物的發(fā)生都不可能是憑空出現(xiàn)或離去，必然有其前因才會(huì)產(chǎn)生后果。因此，傳統(tǒng)史學(xué)中刻意的用朝代割裂歷史是有不妥之處的，事物的發(fā)展之連貫很難找到一個(gè)特別的點(diǎn)將其劃分開來，更多的是一種連續(xù)性的時(shí)間段。根據(jù)前人的研究我們可以看出，一個(gè)朝代的滅亡不一定會(huì)立刻反映在地方上，地方上的轉(zhuǎn)變是在緩慢中進(jìn)行轉(zhuǎn)型的?？拼笮l(wèi)討論過一個(gè)宗族或一個(gè)廟宇超越人的生命周期的問題，從中不但可以發(fā)現(xiàn)中國人做生意的某些習(xí)慣，也許還可以追述到其他更長、更悠久的文化傳統(tǒng)。風(fēng)俗的變化當(dāng)然更慢了[1]。在陳春聲先生的《從倭亂到遷?！髂┣宄醭敝莸胤絼?dòng)亂與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》文章中可以看到，明清之際東南沿海地方社會(huì)的動(dòng)亂與“轉(zhuǎn)型”是一個(gè)連續(xù)的過程，王朝的更替并沒有輕易改變和割裂地方，其變化是一個(gè)緩慢而連續(xù)的過程。而小歷史與大歷史的敘說中也曾寫到“我們在山西介休源神廟內(nèi)，看到那里關(guān)于水利的碑刻是從宋代一直到晚晴的，這種情況在華北地區(qū)是相當(dāng)普遍的，是歷史的真實(shí)?！盵2]從種種跡象可以表明，區(qū)域社會(huì)史的研究正是通過對一個(gè)“區(qū)域”長時(shí)段的觀察與探究，在連續(xù)中尋找其因果關(guān)系和形成這種狀況的文化變遷過程從而解釋歷史的。

因此，當(dāng)我們“穿越”回過去，讓歷史活起來時(shí)，就會(huì)看到歷史的連續(xù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)人的生命周期，甚至于一個(gè)朝代的始、終。他的發(fā)展不因刻意的節(jié)點(diǎn)而中斷，更多的是一個(gè)漫長的周期，并在緩慢中演變。

二、始終存在的國家

陳春聲先生曾經(jīng)談到過關(guān)于“地方特點(diǎn)”何以常常成為假問題。似乎在談?wù)摰絽^(qū)域社會(huì)史時(shí)我們便很容易陷入“特點(diǎn)”二字，追究這個(gè)地方與別的地方有多么大的不同，是不是在整個(gè)大社會(huì)環(huán)境中顯得“特立獨(dú)行”似乎變得順理成章，否則便不具備研究的意義?？墒堑胤降降啄芊裉鰢业牡湔轮贫?，能否跳出“正統(tǒng)”而獨(dú)立發(fā)展確實(shí)很讓人疑惑。畢竟王朝的教化很多時(shí)候是一種深入骨髓的印記。筆者以為，不論是對地方神明、戶籍、宗族的研究，都能看到國家在地方上的影子，例如珠江三角洲北帝的崇拜，從某個(gè)姓氏的神最終變?yōu)橐粋€(gè)區(qū)域所崇拜的神明，不正是在“統(tǒng)一化”的過程中上升為王朝權(quán)力的象征再反作用于地方的建制嗎？而戶籍和宗族所尋找的“正統(tǒng)性”“合理性”也是王朝教化深入人心的印證。這一點(diǎn)在劉志偉先生的論述中有過表明“……那些明代初年在老三角洲定居下來、并擁有新三角洲開發(fā)霸權(quán)的地方勢力，在他們解開沙田開發(fā)歷史新一頁的時(shí)候，利用種種國家制度和文化象征，把自己在地方上的權(quán)利和王朝正統(tǒng)性聯(lián)系起來，在控制地方經(jīng)濟(jì)資源、運(yùn)用政治權(quán)利、重新定義地方文化等等方面，都擁有一種特殊的壟斷性地位……”[3]。而《宗族與地方社會(huì)的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》中也曾寫到，到了嘉靖以后，同書說：“明中葉前后，由于建祠之風(fēng)盛行，福建沿海各地的依附式宗族得到了普遍的發(fā)展。在規(guī)模較大的聚居宗族中，祠堂已被視為不可缺少的統(tǒng)治工具?！盵4]

可以想象，當(dāng)退回到歷史發(fā)生的時(shí)期，在王朝的政令深入到每一片土地，國家用軍隊(duì)強(qiáng)制力和文化軟實(shí)力維護(hù)著各區(qū)域間的統(tǒng)一，特別是當(dāng)人們將自身與王權(quán)相聯(lián)系，在正統(tǒng)性上尋找與自身相關(guān)聯(lián)的蛛絲馬跡并進(jìn)行刻意維護(hù)從而可以獲得特權(quán)或認(rèn)同時(shí)。國家的概念便早已悄然融入地方，國家與地方便在相互作用中發(fā)展起來。

三、“抱團(tuán)”的人們

就像在村子中一個(gè)再怎么優(yōu)秀的外鄉(xiāng)人都很難得到村人的認(rèn)同一樣，放到歷史的大環(huán)境中，“抱團(tuán)取暖”的人們也比比皆是。例如在趙世瑜的《黑山會(huì)的故事——明清宦官政治與民間社會(huì)》中宦官們大力修建的鋼鐵祠，《祖先記憶、家園象征與族群歷史——陜西洪洞大槐樹傳說解析》中的“若問家從何處來，山西洪洞大槐樹”的集體性歷史記憶，劉志偉《地域社會(huì)與文化的結(jié)構(gòu)過程——珠江三角洲研究的歷史學(xué)與人類學(xué)對話》中宗族正統(tǒng)性的建立與維護(hù)。對于如何“抱團(tuán)取暖”人們大多會(huì)通過宗族、神化、戶籍等方式來解決。

《洪武禮制》中規(guī)定在里社祭祀時(shí)所發(fā)的誓詞如下：凡我同里之人，各遵守禮法，毋恃力凌弱，違者先共制之，然后經(jīng)官?；蜇殶o可贍，周給其家。三年不立，不使與會(huì)。其婚姻葬喪有乏，隨力相助。如不從眾，及犯奸盜詐偽，一切非為之人，并不許入會(huì)[5]。隨著社會(huì)的發(fā)展宗族是在不斷完善和壯大的，其禮法也越發(fā)系統(tǒng)化，而對于其所存在的地方，宗族的影響遠(yuǎn)不止向內(nèi)規(guī)范這么簡單，更多的是一種向外的權(quán)利。在劉志偉的《地域社會(huì)與文化的結(jié)構(gòu)過程——珠江三角洲研究的歷史學(xué)與人類學(xué)對話》中，在對于沙田運(yùn)營的研究時(shí)，提出過宗族對于文化資源的運(yùn)用，及“祖先”的權(quán)利。特別是提到“這種祖先的權(quán)利來自國家與地方社會(huì)互動(dòng)的歷史中形成的政治與文化議程，并且需要運(yùn)用這個(gè)議程的文化象征，通過具體行動(dòng)來產(chǎn)生和維護(hù)……根據(jù)正統(tǒng)的禮儀規(guī)范組成宗族也就是成員一致最有效的手段和途徑”[6]便是很好的印證。因此，宗族成為一大群人“抱團(tuán)取暖”的有利團(tuán)體，在地方與國家的互動(dòng)中，人群不斷尋找自身存在的“立足點(diǎn)”。

不論是神明崇拜中，對于鄉(xiāng)村秩序的表達(dá)、自身群體價(jià)值的追尋還是神話傳說中對于身份起源的證明，都是借助于神化實(shí)現(xiàn)自己的“利益”，而國家通過對崇拜體系的干涉，也能更好地將價(jià)值觀灌輸人民間，從而達(dá)到維系統(tǒng)一，例如科大衛(wèi)，劉志偉《宗族與地方社會(huì)的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》中曾提過關(guān)于神明正統(tǒng)化的過程，敕封的結(jié)果是很多被封的地方神列入了國家祀典，由地方官定時(shí)致祭，政府甚至要撥用公費(fèi)維持廟宇和祭祀。反之，沒有列在祀典的神，常常有被認(rèn)為是邪神淫祀的可能。明朝明確把沒有列入國家祀典的祠廟視為“淫祠”，其與合法的廟宇的分別，其實(shí)只在于有沒有朝廷敕封的匾額。朝廷對民間神的敕封，包含對民間信仰的承認(rèn)，也是對信仰團(tuán)體接受的根據(jù)。國家的承認(rèn)無疑是神明正統(tǒng)化的依據(jù)，神被列入祀典，以后就會(huì)在地方志和其他地方文獻(xiàn)中被記錄下來，再通過有關(guān)神信仰的書籍（如《三教搜神大全》一類）加以宣傳，神的法力便從地方環(huán)境升格到國家的范圍[7]。

我國自商朝開始就有了人口登記制度除了用以稽查人口，征課賦稅，調(diào)派勞役外，其本身也是作為一種身份的認(rèn)同。被戶籍記錄在內(nèi)的則是擁有正統(tǒng)性合法身份的象征，同時(shí)意味著具有潛在的“特權(quán)”?！盁o籍之徒”往往得不到公正的對待從而導(dǎo)致兩方人群的矛盾和爭奪，這一點(diǎn)在劉志偉先生的《明代廣東地區(qū)“盜亂”與里甲制度》和陳春聲先生的《“倭亂”到“遷海”——明末清初潮州地方動(dòng)亂與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》中都有過體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳春聲.從地方史到區(qū)域史——關(guān)于潮學(xué)研究課題與方法的思考[M]. 區(qū)域社會(huì)史比較研究中青年學(xué)者學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集， 2004-08-01.

[2]趙世瑜.小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐[M].三聯(lián)書店，2006，（7）：8-9.

[3]劉志偉.地域社會(huì)與文化的結(jié)構(gòu)過程——珠江三角洲研究的歷史學(xué)與人類學(xué)對話[M]專歷史研究，2003，（3）：24-28.

[4]科大衛(wèi)，劉志偉. 宗族與地方社會(huì)的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)[M]歷史研究，2000，（9）：11-15.

[5]張鹵校刊《皇明制書》卷7《洪武禮制》.

[6]劉志偉.地域社會(huì)與文化的結(jié)構(gòu)過程——珠江三角洲研究的歷史學(xué)與人類學(xué)對話[M]專歷史研究，2003，（5）：6-9.

[7]科大衛(wèi)，劉志偉. 宗族與地方社會(huì)的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)[M]歷史研究，2000，（11）：3-10.