從“孝”與“情”的兩難看高覺新的悲劇命運(yùn)

摘 要：高覺新是中國現(xiàn)代小說史上著名人物形象，高覺新處在時(shí)代動(dòng)蕩的風(fēng)口浪尖和思想的更迭之處，但他卻顯得與新風(fēng)潮格格不入，在陷于“孝”與“情”沖突的境地時(shí)，他的選擇始終體現(xiàn)著“孝”字當(dāng)頭的古老準(zhǔn)則，他的悲劇命運(yùn)帶有自覺地“引頸受戮”的意味?！靶ⅰ痹从谌寮椅幕械摹爸倚⑺枷搿?，有著深刻的歷史和文化淵源，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中遭受了“人道主義”的沖擊。孝在情先，孝情矛盾，即理智與情感的分裂，成為了高覺新命運(yùn)悲劇性的重要原因。

關(guān)鍵詞：儒家文化；孝道；愛情；高覺新；悲劇

作者簡介：李思雨（1994-），女，漢族，山東濱州人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2016級(jí)研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-02

一、儒家孝道的“衛(wèi)道士”

高覺新是一個(gè)積極維護(hù)封建孝道和封建父權(quán)的典型代表，可以說他是儒家孝道的“衛(wèi)道士”。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，“孝是儒家精神的根本性觀念，它首先呈現(xiàn)了父慈子愛式的天然感情。”[1][P94]

“家”在高覺新的心里占據(jù)極其重要的地位，他產(chǎn)生這種觀念的原因可以追溯到古代。在中國文化中，“家族”是一個(gè)重要的概念，且男性在家族中占據(jù)了十分重要的地位。成為一個(gè)集“孝順的兒子、可敬可親的兄長、標(biāo)準(zhǔn)的丈夫、慈愛的父親和一個(gè)有責(zé)任心的國民”[2][P13]于一身的治家能手，是大多數(shù)男性的人生追求。尤其是長子，對(duì)于中國的傳統(tǒng)式家庭更是起著不可替代的作用，“嫡長子繼承制”中長子既是“臣”又是“子”，父輩的旨意與權(quán)威，不僅意味著正確，更意味著子輩的絕對(duì)服從，尤其是長子更應(yīng)該對(duì)孝道這一準(zhǔn)則俯首躬身地實(shí)踐。作為長子，在古代意味著一種榮譽(yù)，而在現(xiàn)代，尤其是進(jìn)行反封建斗爭的五四時(shí)期，再以此準(zhǔn)則要求一個(gè)青年人，更多的則是一種悲哀?！伴L子作為孕育于中國倫理型傳統(tǒng)文化和宗法家庭制度這一特殊環(huán)境中的文學(xué)形象，不僅是世界上獨(dú)一無二的，而且作為世界上普遍出現(xiàn)、永久存在于人類之中的雙重人格的文學(xué)概括和形象表現(xiàn)，也是迄今為止世界文學(xué)中較為突出的。”[3][P25]高覺新就是高家在這一房的長子，也是長房的長孫，長子這種為人臣、為人子的角色意識(shí)，是促使他自覺接受“忠孝思想”的內(nèi)在動(dòng)力，也是他面臨高家這樣的封建大家庭選擇“臣服”的根源。

筆者認(rèn)為，巴金對(duì)“孝道”的批判有其時(shí)代意義和一定的正確性，因?yàn)椤靶⒌馈睂?duì)中國國民性的影響的確有消極的一面，但拋卻封建愚昧等因素，“孝”本身具有一定的倫理價(jià)值，尊敬長輩在現(xiàn)代社會(huì)依然是值得弘揚(yáng)和提倡的優(yōu)良品德。

二、新舊沖突的“矛盾體”

進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)以后，中國文化遭受到了西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊，這對(duì)中國傳統(tǒng)的文化以及觀念來說，不能不說是一次嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！皼Q定第二個(gè)十年文學(xué)基本面貌的，是革命文學(xué)思潮及其文學(xué)創(chuàng)作和人文主義美學(xué)思潮及其文學(xué)創(chuàng)作。這兩股文學(xué)潮流中，人文主義文學(xué)思潮是傳承了五四文學(xué)的個(gè)性主義、人道主義、“人的文學(xué)”的潮流，而無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)是新興的。[4][P130]無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的倡導(dǎo)者提出，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)要“使讀者得到舊社會(huì)的認(rèn)識(shí)及新社會(huì)的預(yù)圖”，[4][P131]這其中，“舊社會(huì)的認(rèn)識(shí)”就包括對(duì)封建傳統(tǒng)倫理中“孝道”的認(rèn)識(shí)。高覺新名為“覺新”可他卻是三兄弟中最固守陳規(guī)的一個(gè)。

新思想想要沖破封建觀念的阻塞涌入中國的大門不是一朝一夕就可以做到的，畢竟中國的封建社會(huì)存在了長達(dá)兩千多年之久，新的觀念和思想是通過各種方式潛移默化的影響中國國民的。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，中國文化開始呈現(xiàn)出多元化的傾向。有論者認(rèn)為“孝的觀念是儒家文化的核心和基石”，在這個(gè)時(shí)期，孝的觀念這個(gè)基石也開始動(dòng)搖了。最直接的表現(xiàn)就是五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化中的糟粕部分進(jìn)行了深刻的反思。

新文化運(yùn)動(dòng)“本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)?！鸵酝臍v次變革不同，新一代知識(shí)精英開始把思想啟蒙作為自己的主要使命，他們相信只有國民精神的解放才會(huì)有社會(huì)的革新進(jìn)化。而當(dāng)務(wù)之急，要在傳統(tǒng)文化的劣根上動(dòng)手術(shù)，打破以‘三綱五常為核心的專制主義文化的束縛?！盵5][P4]這是錢理群指出的五四文化新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征。高覺新并不完全獨(dú)立于新文化運(yùn)動(dòng)之外，相反“報(bào)紙上如火如荼的記載喚醒了他被忘卻了的青春。他和他的兩個(gè)兄弟一樣貪婪地讀著本地報(bào)紙上轉(zhuǎn)載的北京消息”，他折服于“那些新奇的議論和熱議的文句”帶著的那種“不可抗拒的力量”。他對(duì)新思想是信服的，由此見得他絕對(duì)不是冥頑不化、有意害人之人，他的很多想法是“新”的，比如，他對(duì)弟妹們有的只是長兄如父般的疼愛，并沒有用禮教等封建思想刻意壓制與管束他們，無論自己怎樣痛苦不堪，也會(huì)作為哥哥融入他們的集體。但是他無奈，他逃不脫扎根在內(nèi)心深處的孝道的規(guī)約。作為長子，不僅在新的思想觀念的沖擊下丟失了傳統(tǒng)家庭長子的威嚴(yán)形象，還需要承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，很多時(shí)候面對(duì)長輩和舊的觀念他不僅是不能反抗，還是不敢反抗，更悲哀的是不想反抗。他靠著新的理論繼續(xù)過舊的生活，而他“自己并不覺得矛盾”。高覺新是一個(gè)新與舊、“孝”與“情”的“矛盾體”。

三、“引頸受戮”的長子

高覺新的一生都在他信奉的“理智”和真實(shí)情感中掙扎。他的愛情悲劇帶有自己心甘情愿“引頸受戮”的意味，這就決定了他的一生都將與痛苦相伴。

“高覺新是新文化運(yùn)動(dòng)剛剛爆發(fā)的年代里中國封建式大家族中的長子代表?！彼杂咨L于、受益于封建禮教。他讀的書是宣揚(yáng)仁義孝道的封建傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在學(xué)校里他接受的卻是比較先進(jìn)的思想，他也有“才子佳人”的夢(mèng)想，但他卻在父親的一個(gè)安排下順從地、徹底地、溫順地改變了自己一生的命運(yùn)，毫不抵抗的打破了自己美好的“幻夢(mèng)”。胸腔中培育的“情”的種子，在剛剛萌芽、尚且嫩綠的階段，被他自己生生掰斷了。

覺新崇尚的“作揖主義”和“不抵抗”主義，換句話說，是一種對(duì)不合理的規(guī)則與命運(yùn)的“隱忍”，反映了他面對(duì)權(quán)威時(shí)的軟弱和面對(duì)封建禮教造成的壓力時(shí)內(nèi)心的恐懼。這軟弱和恐懼，致使他對(duì)家中長輩的話唯唯諾諾，唯命是從；致使他在躬行孝道的過程中，他能夠忍受任何痛苦、做出任何犧牲，積極維護(hù)著封建父權(quán)和封建孝道；致使他在“孝”與“情”的兩難選擇面前沒有勇氣抵抗前者而去抓住后者。在《家》中，覺新在封建禮教和孝道影響下的“軟弱”體現(xiàn)在很多方面：

首先，父親安排他的婚事時(shí)，他明明心中有了所愛的人，卻“不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想。他只是點(diǎn)頭表示愿意順從父親的話?！逼浯?，覺新面對(duì)父親和其他長輩對(duì)他的安排，無條件服從與接受，無論自己覺得有多么不合理、講不通，或者在他的眼里長輩的做法有多么愚昧無知，覺新全部照單全收。這種軟弱的順從，給他人和覺新自己的心靈都造成了巨大的、無法彌補(bǔ)的傷痛，同時(shí)這種軟弱的順從也是高覺新從“受害者”向父權(quán)代理者轉(zhuǎn)換的橋梁，可以說很大程度上覺新已經(jīng)成了“害人者”。最后，覺新之所以能夠在這種環(huán)境下生活下去，還因?yàn)樗麚碛幸环N特殊的本領(lǐng)，那就是對(duì)一切痛苦感到麻木，為自己的一切犧牲找到價(jià)值，在自我麻痹中尋求安慰。在這種麻木之中，覺新漸漸把尊重長輩、孝敬長輩、遵從長輩的意愿看作是一件極其重要的事。

總的來說，覺新的種種軟弱是“孝道文化”隱喻的家族本位意識(shí)造成的，它導(dǎo)致了覺新受虐的主動(dòng)性。而軟弱又是覺新命運(yùn)悲劇的主觀原因，因此可以說覺新思想中的“孝道文化”的痼疾枯萎了覺新的青春和生命之樹。然而覺新一再隱忍的結(jié)果究竟是什么呢？“隱忍”給他帶來的只有滿肚的委屈、一再的犧牲和無休止的哭泣。

覺新在孝與情的沖突中選擇了“引頸受戮”，心甘情愿的跳入封建“孝道”的火坑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望充滿幸福與甜蜜的愛情的花海。當(dāng)他想費(fèi)盡心力爬出火坑時(shí)，火苗已然將“花?！弊?yōu)椤盎鸷！薄＿@火燒盡了這位不幸的男性對(duì)“情”的希望，也葬身了掙扎在其中的薄命紅顏。毀滅了偉大的、有價(jià)值的東西，這不是悲劇，還能是什么？

參考文獻(xiàn)：

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