每一個生命都應該得到成全

續(xù)夢龍

清儒多有貯書數(shù)十萬卷且終生勤讀不輟的，優(yōu)者如紀昀，主修《四庫全書》，青燈下不知讀了幾多黃卷，遠過前代文人。而歐公晚年自號六一居士，為首者即“吾家藏書一萬卷”；蘇軾任郡守時，傾心吏治，足有一年余不碰書本。以此觀之，唐宋諸大家的學問，恐怕不如清儒的淵深了，可他們的文章道德，卻是清儒們爭相效仿而不逮的，這——似乎是一個悖論？

古今中外的經(jīng)典浩如煙海，早在莊子時就有“學也無涯”的感嘆，何況信息爆炸的今天，以一人之力斷斷難以讀盡?！苞匉嵆灿谏盍?，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，我們能從書海中攫取的，也不過如是而已。但是，即使是這一點，對我們也有著莫大的裨益——它集中地展示了圣賢們畢生總結出來的一些的對我們有用的道理。所以無論唐宋或清，有成就的文人必定有“面壁十年圖破壁”的經(jīng)歷。不羈如謫仙，尚且要“五歲誦六甲，十歲觀百家”，遑論他人！

那——我們讀書，明理，是要做什么呢？

宋代大儒程頤說：“學問，著己而已?！?/p>

近代大師蔡元培先生說：“學術，所以飾心也?！?/p>

所以，是為了借助書來建立和提升“自我”這個角色的。

我們中國人始終是重視境界的，以人格修養(yǎng)達到最高層為終極目的。姑且不論到底有沒有這樣的境界，但僅僅靠讀書，是絕對不夠的。歌德曾說，才能最好于孤獨中培養(yǎng)，品格最好在世界的洶涌波濤中形成。

所以，在修學儲能后，唐宋文人意氣風發(fā)地步入了紛繁的人世，踏盡紅塵后，胸中萬卷才真正有了活性，與半生浮沉得來的“識”和“情”完美地融合在了一起。雙眼依舊澄澈，不過多了幾許深邃。于是他們的詩文擲地作金石聲。當他們回頭去指點前賢時，才能真正居高臨下、莫逆于心。

反觀清儒，仍舊把自己幽禁在斗室中，埋頭故紙堆，潛心考據(jù)、訓詁。無數(shù)人一生的成就，就是爬羅剔抉博極群書后，箋校經(jīng)史或前人的文集。當他們提筆想作文時，總也跳不出前人的識見，一副俯仰隨人的可憐相。這是為文化做貢獻呢，還是一種迷失？

專注于物質生活的人誠不足道，但當頭腦困于連篇累牘的文字，心靈也不見得可以淡泊和寧靜。書對他們來說，已經(jīng)成了生命的牢籠。

不同的時代出現(xiàn)如此差異自然要到大背景下溯源。作為日落前的余暉，清朝統(tǒng)治者大興文字獄，鉗制文人學士的真性情。這真是一次無血的大屠戮——朝堂上充斥著曲學阿世之徒，其余則不敢正視當世，匍匐在前人的陰影里，亦步亦趨。就像宋玉模仿屈原，哀感頑艷有，九死未悔卻蕩然無存。

想來清儒們對這一點也是有所察覺的，紀昀的一部《閱微草堂筆記》，名為消夏，實則深藏著對當世種種的喟嘆。

我時常想，在孔子那個時代，學術藏于官守，夫子和七十二門徒能接觸到的典籍應該是不多的，可為什么他們能保持內心的那種簡單充盈的快樂——申申如也，夭夭如也。

因為他們可以“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，讓生命自由地舒展，欣然地合于大道。這就是程子說的“著己”，無數(shù)后人追求終生的孔顏樂處。

《易經(jīng)》：“用九，見群龍無首，吉。”這句話各家注解紛紜，可我一直一廂情愿地認為，千年前，先圣凝佇，看向樓外煙雨，花開花落，一定也洞見了千年的物換星移，最終筆走龍蛇寫下宏愿——愿天下——人人如龍！

每一個生命都應該得到成全。

【作者系山東省費縣實驗中學高二（2）班學生】