袁先生傳

袁先生，諱溉，字道潔，汝陰人也。嘗舉進(jìn)士，免貢，避地州西山中。建炎初，集鄉(xiāng)民為保聚，與金人及群劫抗，屢克。后移居蜀之富順。

[注]免貢：沒有考中。

參考譯文

袁先生，名溉，字道潔，汝陰人。曾參加科舉考試，沒有考中，避世隱居于潁州西面的山中。建炎初年，聚集鄉(xiāng)民保衛(wèi)家鄉(xiāng)，與金人和劫匪對(duì)抗，屢次戰(zhàn)勝他們。后來搬到蜀地富順縣居住。

先生初從二程先生學(xué)，聞蜀薛先生名。富順鄰家薛翁以賣香自給，其子晨以香出，父則掩關(guān)待之。子暮而歸，因不復(fù)事鄰里，莫詳其趨步。先生疑其薛先生也，具刺謁之，薛翁慢罵不應(yīng)。先生固已疑之矣。間日再往，又不得前，于是積日屢造其門，薛翁喜而見之。先生與之語，不對(duì)；再見談古今百氏，又不得一言；三見縱論六經(jīng)，薛翁才有喜色。曰：“子學(xué)已博，然寡要。夫經(jīng)所以載道，而言所以明道，何以多為！”先生曰：“如先生言，吾心將以會(huì)道爾。”薛翁擊節(jié)稱善，因以所學(xué)授之。居月余，勵(lì)先生出關(guān)，薛翁因亦遁去。

[注]刺：名帖，名片。

參考譯文

先生當(dāng)初跟從程顥、程頤先生學(xué)習(xí)，（就）聽說了蜀地薛先生的大名。（現(xiàn)在富順縣居住，）鄰居家姓薛的老翁以賣香為生，他的兒子早上帶著香出門，老翁就關(guān)上門等待兒子回來。兒子傍晚回來后，就不再和鄰里有來往，沒有人了解他的行跡。先生懷疑他就是薛先生，準(zhǔn)備了名帖去拜訪，薛翁謾罵、不理睬他。先生本來就懷疑薛翁是薛先生，（現(xiàn)在更加確定了）。隔了一天又去，同樣不能近前，這樣連續(xù)幾天多次登門拜訪，薛翁才高興地見他。先生和薛翁講話，薛翁不予回應(yīng)；第二次見面的時(shí)候，先生談?wù)摴沤裰T子百家學(xué)說，又沒有得到薛翁的任何回應(yīng)；第三次見面，先生縱談六經(jīng)學(xué)說，薛翁臉上才有高興的神色。薛翁說：“你的學(xué)問已經(jīng)很廣博了，卻缺少要領(lǐng)。經(jīng)書是用來承載道的，言辭是用來闡明道的，哪用得著那么多呢！”先生說：“正像先生您所說，我一定會(huì)用心去領(lǐng)會(huì)道。”薛翁十分贊賞，于是把所學(xué)的教給了先生。過了一個(gè)多月，（薛翁）勉勵(lì)先生離開四川，自己也就離開了富順。

知識(shí)牽引

二程，即程顥和程頤，都曾就學(xué)于周敦頤，并同為宋明理學(xué)的奠基者，被世人稱為“二程”。二人的理學(xué)思想對(duì)后世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發(fā)展了他們的學(xué)說。在學(xué)風(fēng)上，兩程提出了“窮經(jīng)以致用”的主張，突破了漢學(xué)不敢獨(dú)立思考的墨守成規(guī)的治學(xué)方法，不失為一大進(jìn)步。

程顥提出“天者理也”的命題。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪缊化生，產(chǎn)生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣，故“人與天地一物也”。因此對(duì)于人來說，要學(xué)道，首先要認(rèn)識(shí)天地萬物本來就與我一體的這個(gè)道理。人能明白這個(gè)道理，達(dá)到這種精神境界，即為“仁者”。

程頤論述為學(xué)的方法時(shí)提出自己的“格物致知說”。認(rèn)為“格物”即是窮理，即窮究事物之理，最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。

先生出關(guān)至夏口，岳開府飛必欲延至幕下，先生一見而出，不辭而行。語所知曰：“岳公武人而泥古，幕府無圓機(jī)之士，難乎免矣！”未幾而及難。先生因家荊州，往來夷陵、秭歸諸郡，與士夫言必稱善，悅其意旨，然后和之，循循然，人知其厚德君子也。

參考譯文

先生離開四川到了夏口，岳飛一定要請(qǐng)他到幕府任職，先生和岳飛見了一面就出來了，不辭而別。他對(duì)朋友說：“岳公是武將，又拘泥古代禮法，他幕府里沒有靈活變通之人，免于災(zāi)禍就很難了！”沒多久岳飛就遇難了。先生就把家安到荊州，往來于夷陵、秭歸等地，與士大夫交談一定稱贊他們的優(yōu)點(diǎn)，欣賞他們的想法，然后調(diào)和、折中他們的言論，非常溫厚平和，于是人們知道他是厚德的君子。

知識(shí)牽引

岳飛嚴(yán)于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰(zhàn)斗力強(qiáng)，“皆可以一當(dāng)百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難！”岳飛注意靈活用兵。宋王朝實(shí)行“將從中御”，將帥作戰(zhàn)必須依事先準(zhǔn)備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認(rèn)為，陣圖有一定的局限，而作戰(zhàn)是千變?nèi)f化的，“古今異宜，夷險(xiǎn)異地”，不能照搬陣圖。他說：“兵家之要，在于出奇，不可測識(shí)，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始，善制敵者當(dāng)先去其所恃”的思想。

初，靖康后，天下兵荒甫起，先生家為汝陰盛族。嘗有客過其舍，先生察其狀貌有異，白諸父曰：“客奸人也。”徙家人避之。是夜客以寇來，遂與鄉(xiāng)社義兵斗死。后眾欲據(jù)前山為保，先生爭之，不聽。獨(dú)將妻子聚保山后。已而，前山果沒。金人大至，欲以萬眾攻山后營。先生塢中兵不滿千，召其眾計(jì)曰：“虜則勢盛，吾知數(shù)術(shù)，保以一箭破之?！逼湎Γ旐紊桨?，先生使數(shù)十人各執(zhí)鼓燧，如四山伏，約虜軍噪擾，燔山擊鼓為應(yīng)。有談經(jīng)客愚甚，先生激使為虜裝，竊虜號(hào)入宿虜酋帳下，以二矢授曰：“夜中發(fā)矢而竄。”客如先生計(jì)，恇恇僅能發(fā)箭。虜營驚亂，顧見火光并起，鼓聲四合，因潰自相攻殺數(shù)百人，遂不敢復(fù)至。

[注]恇恇：害怕，驚恐。

參考譯文

當(dāng)初，靖康之役后，天下兵亂剛起，先生家族是汝陰的望族。曾經(jīng)有個(gè)客人拜訪他家，先生觀察到他舉止樣貌有異，就告訴父輩們說：“這個(gè)客人是壞人?！彼尲胰宿D(zhuǎn)移躲避。這天晚上客人果然帶著賊寇來了，于是先生和鄉(xiāng)社的義兵一起與賊寇殊死搏斗。后來眾人想仗據(jù)前山自保，先生與他們爭論，他們沒有聽。先生獨(dú)自帶領(lǐng)妻子兒女及士兵保衛(wèi)山后。不久，前山果然被攻陷。金人大隊(duì)人馬到來，想憑借萬人之眾攻打山后營壘。先生營壘中的兵士不足千人，他召集眾兵士商量說：“敵人聲勢很大，我知道五行、占卜的學(xué)問，保證用一支箭打敗他們?！蹦翘焱砩?，金兵駐扎在山上，先生派數(shù)十人各自拿著鼓和取火的工具，到山周圍埋伏，相約等到金兵慌亂起來，燒山擊鼓作為響應(yīng)。有個(gè)談經(jīng)客很愚鈍，先生鼓動(dòng)他，讓他換上敵人的衣服，竊取敵人的口令進(jìn)入敵營，在敵人首領(lǐng)的帳中過夜，把兩支箭給他說：“夜間射箭，然后逃跑?！闭劷?jīng)客按照先生的計(jì)策去做，驚恐得只能射（一支）箭。敵營驚慌混亂一片，看到山上火光燃起，鼓聲四面八方傳來，于是潰散，自相殘殺的有幾百人，于是不敢再到后山了。

甌浦薛某曰：圣人之學(xué)不可復(fù)見，走于先生焉取焉？嘗侍先生觀弈，能為負(fù)棋，易置數(shù)子，以弱為強(qiáng)。外舅強(qiáng)先生弈，則曰：“先人嘗以弈為廢事，所不忍違?！弊邚膯柫x理之辨，先生曰：“學(xué)者當(dāng)自求之，他人之言善，非吾有?！弊哒?qǐng)終身誦服斯語。

[注]薛某：“某”與下文的“走”，均為謙辭，指作者。

參考譯文

甌浦（今永嘉）薛某說：（如果）圣人的學(xué)說無法再見到，我到先生這里來學(xué)習(xí)什么呢？曾經(jīng)陪侍先生觀棋，他善于下將要輸?shù)舻钠?，改變幾個(gè)棋子，棋局就能由弱變強(qiáng)。我岳父勸勉先生下棋，先生說：“我的先人曾說下棋耽誤做事，我不忍違背?！蔽覇栂壬x理的分別，先生說：“求學(xué)之人應(yīng)當(dāng)自己去探究，別人說得再好，不是你自己獲得的?！蔽乙K生記住并踐行這句話。

知識(shí)牽引

本文是南宋哲學(xué)家薛季宣為其師袁溉所作的傳記。文章對(duì)袁先生的過人之處進(jìn)行了細(xì)致的敘述和描寫。袁先生有程門立雪的精神，有見微知著的預(yù)判力，有明察秋毫的辨別力，深諳以寡御多、以簡馭繁之術(shù)，這些都可以作為我們寫作時(shí)的素材加以運(yùn)用。