論文康人物塑造的藝術(shù)缺失與文化缺失

內(nèi)容摘要：張金鳳和何玉鳳是《兒女英雄傳》中的兩個(gè)理想化的人物形象，作家在塑造這兩個(gè)女性人物形象時(shí)，既有藝術(shù)上的成功之處，也存在著不可忽視的缺陷。一方面，作家塑造了兩個(gè)性格鮮明的人物形象，具有一定的藝術(shù)魅力；另一方面，由于作家忽略了人物性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯，將人物視為道德說教的工具，導(dǎo)致了人物形象性格一致性的斷裂和主體性的喪失，從而不可避免地造成了作家在人物形象塑造上的藝術(shù)缺失和文化缺失。

關(guān)鍵詞：張金鳳 何玉鳳 藝術(shù)缺失 文化缺失

清代文康所著《兒女英雄傳》長四十回，小說集俠義、言情和公案于一爐，將市井生活、官場生活以及家庭生活有機(jī)融合在一起，內(nèi)容豐富，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。小說中的女性人物形象張金鳳和何玉鳳是作家建構(gòu)兒女英雄故事的基礎(chǔ)，也是彰顯小說主題和作家人生理想的重要依托。作家對(duì)這兩個(gè)人物形象的塑造進(jìn)行了精心的構(gòu)思，用了不少的筆墨來敘述她們的生平和經(jīng)歷，并對(duì)她們的性格進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。誠然，作家對(duì)這兩個(gè)人物形象的塑造有其藝術(shù)上的成功之處——表現(xiàn)出了她們不同的家庭出身、成長經(jīng)歷以及她們的不同性格，使得兩人能夠各具特點(diǎn)；但是也存在重大缺陷——欲話兒女英雄而似偽，導(dǎo)致了張金鳳這一形象性格刻畫的平面化，也造成了何玉鳳的俠義精神和兒女情長的沖突。同時(shí)，為了宣揚(yáng)畸形的道德觀念而塑造的“道德完人”存在個(gè)性喪失和主體性失落的缺陷。

一.藝術(shù)缺失：張金鳳性格刻畫的平面化和何玉鳳性格的前后斷裂

劉再復(fù)在對(duì)人物形象的性格塑造問題進(jìn)行深入的分析之后，提出了“人物性格構(gòu)成的二重組合原理”。他認(rèn)為：“性格的二重組合，就是性格兩極的排列組合?；蛘哒f是性格世界中正反兩大脈絡(luò)對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系?！雹傥覀兺ǔＫf的“善惡并舉”、“一半是天使，一半是魔鬼”等便是對(duì)“人物性格構(gòu)成的二重組合原理”的通俗化表達(dá)。這一原理不僅是對(duì)人的性格的本質(zhì)特征的概括，也提供了人物形象塑造的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。因?yàn)?，“在藝術(shù)中，‘完美與‘美并不相等，‘缺陷與‘丑也不相等。由于人世間純粹‘完美與純粹‘缺陷的性格并不存在，因此，真實(shí)的性格，美而有魅力的性格，常常是在美丑、善惡矛盾統(tǒng)一的關(guān)系之中?！雹诩匆粋€(gè)有藝術(shù)魅力的人物形象要表現(xiàn)出各性格要素的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，要呈現(xiàn)出性格的豐富性和多樣性。

如果以此理論為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的話，張金鳳形象的塑造便存在明顯缺陷。作家對(duì)她性格中的善良、感恩、明禮等道德要素做了大量的描寫，而對(duì)其他的個(gè)性特征避而不談。因此，張金鳳的性格塑造出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡——突出一點(diǎn)而不見其余——只見其對(duì)封建道德的遵從，而不見其自身的鮮明個(gè)性。這樣，從封建倫理道德的角度來看，張金鳳的道德表現(xiàn)是完美的，是作家塑造的理想的道德典范；但是從藝術(shù)的角度進(jìn)行分析的話，張金鳳的性格塑造存在著藝術(shù)缺陷。因?yàn)?，毫無瑕疵的完美型的性格塑造，是不切實(shí)際的，不僅造成了人物形象的虛假性，也導(dǎo)致了人物形象藝術(shù)魅力的削弱。

小說家在塑造何玉鳳的性格時(shí)存在的藝術(shù)缺陷主要表現(xiàn)為何玉鳳性格的前后斷裂。在小說的前半部分，作家極力渲染何玉鳳的爽直和俠義，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)不拘小節(jié)卻粗中有細(xì)的充滿人性人情的女俠形象。然而，在小說的后半部分，作家卻將表現(xiàn)的重點(diǎn)放在了何玉鳳對(duì)封建道德規(guī)范的全面順從上。顯然，這種描寫造成了狗尾續(xù)貂的失敗效果。因?yàn)?，何玉鳳最為生動(dòng)的俠女形象遭到了破壞，反而淪為一個(gè)為封建道德所束縛的工具。這樣，她的俠義性格非但未得到發(fā)展，反而向著俠女的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，失去了原有的魅力，其性格的統(tǒng)一性因作家的粗暴干涉而出現(xiàn)了斷裂。

文康之所以會(huì)在塑造張金鳳和何玉鳳的性格時(shí)出現(xiàn)性格平面化和性格前后斷裂的藝術(shù)缺陷，一是因?yàn)樗雎粤诵愿褙S滿的圓形人物的塑造，而塑造了大量的扁平人物形象；二是因?yàn)樗麤]能正確處理人物形象與作家的關(guān)系，從而無視人物形象的相對(duì)獨(dú)立性而對(duì)人物性格的發(fā)展橫加干涉。小說中的人物形象可分為圓形人物與扁平人物?！耙话銇碚f，圓形人物性格是多面的，扁平人物是單面的；圓形人物性格是矛盾對(duì)立的，扁平人物是單一的；圓形人物性格是有空間感的，扁平人物是平面化的?！雹垭m說作家塑造扁平人物形象能夠就人物某一方面的性格特征進(jìn)行濃墨重彩的集中展示，但也會(huì)產(chǎn)生人物形象面貌呆板，不夠生動(dòng)的缺陷。因此，相較于圓形人物，扁平人物的藝術(shù)魅力顯然大打折扣。于作家而言，圓形人物的塑造需要更為出色的藝術(shù)表現(xiàn)力，需要花費(fèi)更多的心血；于讀者而言，圓形人物則更具吸引力，更能顯示出作家的創(chuàng)作水平。

小說中的人物形象與小說家的關(guān)系其實(shí)是一種相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，即主體客體化，客體主體化。一方面，作家在塑造人物形象時(shí)，要根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖以及作品的題材、主題等方面的要求，對(duì)人物形象進(jìn)行一定的藝術(shù)加工和剪裁，使之更具表現(xiàn)力和感染力；另一方面，小說家又要充分尊重人物形象的個(gè)性，遵循他們性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從而表現(xiàn)出他們最為生動(dòng)和豐滿的性格特征。由于文康未能充分認(rèn)識(shí)到人物性格塑造的美學(xué)規(guī)律和藝術(shù)原則，所以導(dǎo)致了他在人物形象的塑造上存在一些明顯的藝術(shù)缺陷，進(jìn)而影響了《兒女英雄傳》取得更高的藝術(shù)成就。

二.文化缺失：以抹殺人性為代價(jià)的道德說教

劉再復(fù)與林崗合著的《傳統(tǒng)與中國人》一書指出：“各民族在歷史演變過程中都經(jīng)歷一個(gè)如黑格爾所說的‘普遍沉淪的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，人是依附性的存在，它不是依附于某種秩序共同體，就是依附于神。”④在中國，這個(gè)“普遍沉淪”的時(shí)期大致從西周一直延續(xù)到五四前期。而在此一時(shí)期，中國人所依附的對(duì)象便是在長期的封建社會(huì)中所形成的禮治秩序。這套禮治秩序是倫理道德與封建政權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，其形成的手段是道德權(quán)力化和權(quán)力道德化。作為這套禮治秩序核心的忠孝節(jié)義、君臣父子等觀念，既是封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)表達(dá)，也是底層百姓的道德規(guī)范。因而，權(quán)利與道德達(dá)成了一種高度的默契，對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！斑@套倫理秩序把人看成是整個(gè)封建宗法文化觀念系統(tǒng)中的一個(gè)固定點(diǎn)，人只是一種依附的、固定的存在。在舊傳統(tǒng)中，文化系統(tǒng)是交織的經(jīng)緯線，經(jīng)線是一種等級(jí)，緯線是階層，每個(gè)人都是在這樣一個(gè)經(jīng)緯線上，或者說是在這種文化網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的一個(gè)固定點(diǎn)。”⑤通過這一套等級(jí)森嚴(yán)的禮治秩序，封建政權(quán)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)國家的治理，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們思想的控制。

由道德和政權(quán)結(jié)合而形成的禮治秩序是文康所衷心認(rèn)同的，《兒女英雄傳》的創(chuàng)作正是為宣揚(yáng)這套禮治秩序服務(wù)的。作家的這種創(chuàng)作意圖，不僅直接影響了小說的主題和人物形象的塑造，也影響了小說的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值。因?yàn)?，這套禮治秩序存在著重大缺陷。其中，對(duì)人個(gè)性的抹殺和思想的禁錮是它最大的罪惡?！秲号⑿蹅鳌繁砻嫔辖o我們提供了一幅父慈子孝、井然有序的理想生活圖景，但在這表面的美好背后，隱藏著封建禮治秩序壓迫人、異化人的丑惡本質(zhì)。個(gè)人的權(quán)利和自由遭到無情抹殺，人失去其主體性而淪為道德和政權(quán)的附庸與犧牲品。

由于作家匍匐在禮治秩序的規(guī)訓(xùn)之下而無法對(duì)之做出超越性的分析，所以盡管作家所津津樂道的理想生活背后充滿著個(gè)性的喪失和人性的扭曲，作家卻依然對(duì)此無知無覺。這樣，作家的敘述呈現(xiàn)出一種悖論——人物愈是符合道德規(guī)范便愈加失去人性的光彩與魅力。這種悖論的出現(xiàn)是由禮治秩序的本質(zhì)決定的，因?yàn)檫@套禮治秩序本身就建立在對(duì)人個(gè)性的否定的基礎(chǔ)之上，在倫理秩序的溫情面紗之下，實(shí)際隱藏著對(duì)人個(gè)性的抹滅和精神的束縛。這也正是導(dǎo)致文康人物形象塑造的文化缺失的重要原因。

《兒女英雄傳》是一部道德說教意識(shí)相當(dāng)濃厚的小說，“小說中出現(xiàn)的正面人物，均為符合‘天理人情的‘英雄兒女；小說結(jié)構(gòu)的安排，也是為了更好地為主題思想服務(wù)?！雹捱@種創(chuàng)作意圖對(duì)小說人物性格的塑造以及作品的思想深度都產(chǎn)生了重要的影響。從藝術(shù)的角度來看：作家的人物形象塑造有其可取之處，能夠?qū)⑷宋镄愿窨坍嫷悯r明而突出，但是也存有很大的缺陷——作家將人物形象視為表現(xiàn)其道德意圖的工具，從而使人物形象淪為任作家擺布的傀儡而失去其主體性和性格的豐富性。從文化的角度而言：作家精心塑造的道德典范實(shí)際上是喪失個(gè)性的道德奴仆，是沒有人性的木偶。而作家所大力宣揚(yáng)的禮治秩序，實(shí)際上是無視人性、禁錮思想的文化糟粕。因此，文康在《兒女英雄傳》中的人物塑造既顯示了他思想水平的局限，也限制了小說思想境界的提升，削弱了小說的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

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②沈志佳編，劉再復(fù)著.文學(xué)十八題[M].北京：中信出版社，2011：413

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⑤劉再復(fù)，林崗.傳統(tǒng)與中國人[M].安徽：安徽文藝出版社，1999：15

⑥常雪鷹.“英雄至性”與“兒女真情”說——《兒女英雄傳》主題思想辨[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（4）：110

（作者介紹：李春贏，寧夏大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生；研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)研究）