蘇軾《赤壁賦》藝術(shù)特色賞析

蘭海雁

內(nèi)容摘要：蘇軾的《赤壁賦》包括《前、后赤壁賦》，是中國(guó)古代文學(xué)史上的名篇。兩文均以“賦”記游，前賦主要是談玄說(shuō)理，后賦則是以敘事寫(xiě)景為主；前賦描寫(xiě)初秋江上夜景，后賦描寫(xiě)孟冬時(shí)節(jié)江岸上的活動(dòng)。赤壁景色相似，都具詩(shī)情畫(huà)意，但意境不同。前賦是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”，后賦是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。蘇軾生動(dòng)地描繪出不同季節(jié)的山水特征，給人以自然壯闊之美?！冻啾谫x》千古傳頌，至今仍令讀者獲得無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)享受和人生領(lǐng)悟。本文試從異同角度對(duì)兩賦進(jìn)行藝術(shù)特色的鑒賞。

關(guān)鍵詞：《前、后赤壁賦》 藝術(shù)特色異同 賞析

蘇軾是中國(guó)歷史上的奇才。22歲中進(jìn)士，后又獲宋代學(xué)子最高榮譽(yù)，官至禮部尚書(shū)。然而仕途不順，屢遭貶謫的蘇軾自嘲說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”，即被貶到現(xiàn)今的湖北黃岡、廣東惠州和海南?！百x到滄桑句更工”，坎坷的經(jīng)歷卻造就了文學(xué)巨匠，為中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)出不朽的經(jīng)典。

蘇軾的散文才智馳騁，文理自然，具有極高的藝術(shù)成就?！冻啾谫x》不僅描寫(xiě)了赤壁的山水景色和詩(shī)人們載酒中流、唱和賞月的過(guò)程，而且充分展現(xiàn)了蘇軾在人生低谷的掙扎、反思和超越的心路歷程。公元1079年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄，后被貶為黃州。三年后的七月和十月，蘇軾偕同友人游黃州城外赤壁，分別寫(xiě)下側(cè)重寫(xiě)水的《前賦》和側(cè)重寫(xiě)山的《后賦》。無(wú)論寫(xiě)水還是寫(xiě)山，都鮮明地表達(dá)了蘇子的人文世界觀，表達(dá)了他對(duì)生命里程的自我觀照?！冻啾谫x》不僅反映蘇軾思想境界的轉(zhuǎn)化和提升，也反映了他創(chuàng)作風(fēng)格的變化與深化，成為代表文賦一體新高度和古代散文創(chuàng)作新境界的典范。試對(duì)兩賦作比較賞析，側(cè)重探討二者區(qū)別。

兩賦相同點(diǎn)：

一.文章體制相同

清代浦起龍?jiān)凇豆盼拿荚彙分袑?duì)《赤壁賦》有如下評(píng)論：二賦皆志游也。

記序之體，出以韻語(yǔ)，故曰賦焉。其托物也不黏，其感興也不脫，純乎化機(jī)。

兩賦形式都是“以文為賦”，既保留了傳統(tǒng)賦體的特質(zhì)，又運(yùn)用了散文的筆調(diào)和手法；文章具有詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的精辟理趣。

二.蘊(yùn)涵的情感一致

仕途的挫折使蘇軾想從老莊佛學(xué)中求得解脫。兩賦都以游樂(lè)為主題，兩次游赤壁，蘇軾寄情于山水之間，表現(xiàn)出曠達(dá)的胸襟和樂(lè)觀的人生態(tài)度。兩文寫(xiě)游玩之趣，際遇之悲，超脫之情，是在失意中堅(jiān)持理想和信念并努力提升思想境界的偉大心靈的藝術(shù)再現(xiàn)。

三.詩(shī)情與哲理結(jié)合

兩賦藝術(shù)品位高，主要體現(xiàn)在景、情、理的高度融合，詩(shī)情和哲理的升華和凝聚，文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合。古文觀止里評(píng)論“《赤壁賦》不啻一部《南華》”，它可以當(dāng)做道家的《南華經(jīng)》來(lái)讀，因?yàn)樗鼈冊(cè)趯?xiě)景抒情中，蘊(yùn)含著對(duì)人生哲理的參悟。

兩賦不同點(diǎn)：

一.結(jié)構(gòu)的差異是創(chuàng)作心態(tài)的折射

鐘惺曰：《赤壁》二賦，皆賦之變也。此又變中之至理奇趣，故取此可以賅彼。蘇軾創(chuàng)作兩賦心態(tài)的差異和兩賦結(jié)構(gòu)上的區(qū)別體現(xiàn)在《前賦》跌宕起伏的情意變化與主客間恣暢的問(wèn)答、《后賦》情意的隱曲性與主客間問(wèn)答的淺表性之中。

《前賦》構(gòu)思更精巧，主客之間，思想的交流很深入，主客先后表達(dá)了對(duì)個(gè)人存在的不同感受和思考，之后主人再以帶有禪意的哲思開(kāi)導(dǎo)客人。主客對(duì)答，實(shí)質(zhì)是作者心靈的自我獨(dú)白，表達(dá)出蘇軾思想感情上掙扎、解脫的過(guò)程，也使得文意曲折有致。而《后賦》，主客的感情交流相對(duì)比較淺表，蘇軾借景抒情，借突兀的孤鶴意象來(lái)寄托情懷。文末部分雖采用主客問(wèn)答，然此客非彼客，他是與“二客”無(wú)關(guān)的夢(mèng)中道士，也是《前賦》中的道士之靈魂，而且他與主人間的問(wèn)答也是引而不發(fā)?！肚百x》主客關(guān)系的緊密和《后賦》主客關(guān)系的疏散，可謂是作者松弛與抑制兩種不同創(chuàng)作心態(tài)的曲折反映?！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”是自由飛動(dòng)的境象，客之悲哀、主之寬解是自由宣發(fā)的內(nèi)情，或歌或憂、或悲或笑，它是蘇軾在自由的創(chuàng)作心態(tài)中完成的思想遨游?！逗筚x》是在創(chuàng)作心態(tài)被部分抑制中完成的，因此它不像《前賦》那樣如波濤般起伏的情思節(jié)奏，整體情思是含蓄而內(nèi)斂，是“斷岸千尺”所喻示的自然的壓抑感，是“山高月小，水落石出”形成的瘦削感，是孤鶴橫江、掠舟而過(guò)和借道士以完成主客問(wèn)答所形成的突兀感。道士夢(mèng)影與孤鶴對(duì)接這特意的安排，使散文具有抒情詩(shī)般意味深長(zhǎng)的意境，較《前賦》“文”氣稍濃。

二.意象的不同是省思人生的觀照

在《前賦》中，蘇軾著重描寫(xiě)了水、月這兩種能令人進(jìn)入自由思考的優(yōu)美意象。時(shí)值初秋，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。“馮虛御風(fēng)”、“羽化而登仙”皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內(nèi)心空明之境。蘇軾在靜觀水月中由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、反思自身與蒼穹的本性?！叭缭谷缒剑缙缭V”，引出詩(shī)人與客人對(duì)人生的感慨，再通過(guò)三個(gè)設(shè)問(wèn)體現(xiàn)了他對(duì)人生的省思?！翱驮唬骸魍目?，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”不管是困于周郎的曹孟德還是稱一世之雄的曹孟德今天他在哪里？“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”我們和天地比如滄海一粟，和無(wú)窮的長(zhǎng)江比只是須臾，想挾仙遨游抱月長(zhǎng)終都不行，只能寄托這悲涼的秋風(fēng)。詩(shī)人借景抒發(fā)了自己對(duì)人生的困頓、迷茫和感悟。

作于孟冬的《后賦》敘述復(fù)游赤壁的環(huán)境?！八都冉担救~盡脫”“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴”，條件比《前賦》差?，F(xiàn)去捕魚(yú)、與婦索酒。蘇軾看赤壁是“江流有聲，斷崖千尺，山高月小，水落石出”，他“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍”即登山而上直至“攀棲鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，連兩個(gè)客人都追不上他，站在絕頂之上“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。”這是何等的氣概！此情此景，此文此懷，只有被貶謫黃州后的東坡所獨(dú)有！而山石和仙鶴的意象頗具特色，自然景物的變化，使蘇軾向往自由的思想找到了對(duì)應(yīng)點(diǎn)。山石高峻怪異，既隱喻壓迫他的自然力量，又象征他郁悶難解的心情；“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶”，忽然一只東來(lái)的在暗夜獨(dú)鳴的鶴振翅橫江掠過(guò)小舟西去，它寄予了作者懷念故友之情。問(wèn)入夢(mèng)的道士?！伴_(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處?！苯Y(jié)尾處寫(xiě)夢(mèng)醒后他開(kāi)門(mén)尋找，不見(jiàn)孤鶴，也無(wú)道士。棄世自舉的孤鶴在古代是隱逸曠達(dá)的象征，是超脫不群的象征，是超然塵世的象征。在“揖予”“不答”“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了蘇軾出世入世矛盾思想所帶來(lái)的精神苦悶，而這番苦悶與希望皆寄托在詩(shī)化的境界中。

三.心境的不同是超越自我的升華

《前賦》在設(shè)問(wèn)后通過(guò)江水、明月的意象傳達(dá)出精深的哲理，是作者超越自我境界的體現(xiàn)和升華。蘇子感慨：“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！薄鲃?dòng)不止，但它永遠(yuǎn)流不走；月亮?xí)r圓時(shí)缺，但它永遠(yuǎn)在天上；從不變的方面看萬(wàn)物同我們一樣是永恒的，何必羨慕它們呢；天地之間物各有主，沒(méi)有我們一絲一毫，但江上的清風(fēng)、山間的明月是我們的，取之不盡用之不竭啊！

水，逝者如斯，卻未嘗往；月，盈虛如彼，卻卒莫消長(zhǎng)。從變者而觀，天地不能一瞬；從不變而觀，物我都將無(wú)窮。只要延續(xù)自我的生命軌跡即可。

“無(wú)盡”者，永恒也。江上清風(fēng)有聲，山間明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，我們大可不必發(fā)出人生苦短的哀嘆，且徘徊其間而自得其樂(lè)，去享受這月明江闊的自然美吧。極具形象化的說(shuō)理體現(xiàn)出蘇軾高遠(yuǎn)豁達(dá)的心境！像清風(fēng)吹散了所有的迷茫和抑郁。此番對(duì)白是昔日的蘇軾和現(xiàn)在的蘇軾的對(duì)話；是矛盾的蘇軾與超逸的蘇軾的對(duì)話；是困頓的蘇軾與獲得精神解放的蘇軾的對(duì)話。這意味著蘇軾對(duì)于人生的省思和超越。由此才有了末段的“客喜而笑……不知東方之既白?！辈庞辛嗽?shī)意盎然的《后賦》。

如果說(shuō)《前賦》是蘇軾人生的對(duì)白，那么《后賦》則是他對(duì)生活中一幕場(chǎng)景的刻畫(huà)。蘇軾把自己交給壯闊的大自然?！胺藕踔辛?，聽(tīng)其所止而休焉”。最后，夜游的描述通過(guò)滲透著哲思的夢(mèng)境來(lái)結(jié)束。“道士倏然不見(jiàn)，那么我的理想、追求、抱負(fù)又在何處呢？”曾經(jīng)的“忠君”“佐君“思想在他心底依然揮之不去，這說(shuō)明蘇軾仍在不斷地求索和挑戰(zhàn)自己。經(jīng)過(guò)三年黃州洗禮的蘇軾已是嶄新的蘇軾，即使再次回朝高踞帝師之位、或再次被貶流放海南他都能達(dá)到無(wú)喜無(wú)悲、勝敗皆忘的境界，其心胸之開(kāi)闊、意志之堅(jiān)定可謂史無(wú)他人也！

經(jīng)過(guò)掙扎和反思，詩(shī)人從他人生的矛盾、感情的漩渦中解脫出來(lái)，獲得了精神上的超脫，也使讀者獲得心靈的超逸和享受。

《前賦》的最大特色是作者表達(dá)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解始終與赤壁之游的特定環(huán)境相聯(lián)，把理論的論述同感情的變化以及文章的結(jié)構(gòu)相結(jié)合，賦予抽象的觀點(diǎn)形象性與感染力，并把讀者帶入奇幻的藝術(shù)境界，達(dá)到哲理與詩(shī)情的高度統(tǒng)一。如清代古文家方苞評(píng)論：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。”蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟?！逗筚x》寫(xiě)蘇軾獨(dú)自登山的情景，“句句如畫(huà)、字字似詩(shī)”，通過(guò)渲染，人如身臨其境。描寫(xiě)江山勝景，色澤鮮明，飽含作者真摯的感情。巧用排比、對(duì)仗，增加語(yǔ)句的節(jié)奏感?！肮满Q”則平添了神秘意趣。

四.結(jié)語(yǔ)

《前、后赤壁賦》都是中國(guó)古代文學(xué)史上的名篇，是蘇軾際遇和心靈的藝術(shù)寫(xiě)照，是他人品和文品的結(jié)晶，反映了其矛盾的思想情感。忠君用世而不可得的無(wú)奈、波瀾迭起的政治生涯、對(duì)生命的尊重與正視、曠達(dá)樂(lè)觀、超然物外、尋求自我超脫的境界鑄就了兩賦的輝煌。感動(dòng)沉思，悟出真諦：無(wú)論山水江月如何變化，無(wú)論世事如何變遷，無(wú)論人生怎樣落寞，只要緊緊把握住人文自我，生命的步履就能堅(jiān)實(shí)矯健、生命的內(nèi)蘊(yùn)就會(huì)厚重深刻，生命的華彩定會(huì)璀璨綻放！

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：北京電子科技職業(yè)學(xué)院）