天涯行旅：徐訏的旅行體小說

內(nèi)容摘要：文人自古就和旅行結(jié)下了不解之緣。浩浩幾千年的人類文學(xué)史有很多都是在旅途過程中寫下的。徐訏以旅途的見聞和感受、旅行地的風(fēng)俗習(xí)慣等為題材創(chuàng)作了一大批反映作家思想、情感和審美情趣的小說。旅行是徐訏的存在方式，他要在時間的無涯荒野里尋找生存的“牧場”，尋找人類精神的家園。

關(guān)鍵詞：徐訏 漂泊 想象與建構(gòu)

文人自古就和旅行結(jié)下了不解之緣。浩浩幾千年的人類文學(xué)史有很多都是在旅途過程中寫下的。在旅途中，李白寫下了“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的豪邁詩篇，陸游寫下了“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”的哲理體悟；《儒林外史》寫馬二先生暢游西湖、《歧路燈》寫譚孝移進(jìn)京一路的流覽、《三寶太監(jiān)西洋記》寫鄭和眼中的西洋景觀、《西游記》寫唐僧師徒西去取金、一路游覽的故事……，在西方，許多作家同時也是旅行家。毛姆一生酷愛旅行，足跡遍布印度、緬甸、馬來西亞、中國、南太平洋島嶼、以及俄美等國。在旅途中，他寫下了《顫葉集》。英國作家勞倫斯的一生都是在旅行中度過的。他的旅行小說《迷途的姑娘》、《亞倫的藜杖》、《袋鼠》等深受讀者的喜愛。可見，旅行產(chǎn)生文學(xué)，文學(xué)推動旅行的發(fā)展。

旅行小說隸屬于游記，是游記的一種?！掇o?！穼Α坝斡洝庇腥缦陆忉專河斡浭恰拔膶W(xué)體裁之一，散文的一種，以輕快的筆調(diào)，生動的描寫，記敘旅途中的見聞，某地的政治生活、社會生活、風(fēng)土人情和山川景物、名勝古跡等，并表達(dá)作者的思想感情?！盵1]2239朱德發(fā)先生以現(xiàn)代人的眼光給予“游記文學(xué)”以更廣泛的意義：“傳統(tǒng)的紀(jì)游文學(xué)體式主要是散文、詩歌、辭賦，基本上只供少數(shù)人的高雅享受；現(xiàn)代的紀(jì)游文學(xué)載體不僅繼承并發(fā)展了古代紀(jì)游的散文體、詩歌體和詞賦體，而且還出現(xiàn)了紀(jì)游小說、紀(jì)游電影、紀(jì)游性特寫和紀(jì)游性報告文學(xué)等，它們不再是少數(shù)人可以享受的文學(xué)，而是可以供全社會人來閱讀欣賞?！盵2]14由此看來，游記文體發(fā)展到現(xiàn)代已逐漸脫離了原來的高雅文體的范疇而變成一種更加通俗的、大眾化的俗文體了，其范圍也更加廣泛了。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，學(xué)界又以旅游文學(xué)對其定義之。如蔣益在《論旅游文學(xué)的特征》一文中指出，“旅游文學(xué)最顯著的特征有四：一為勾劃行蹤；二為狀物；三為考察比較分析，以求所見者真，所聞?wù)邔?shí)；四為審美，以作者的審美活動與審美體驗(yàn)感染和引導(dǎo)讀者。因此，凡具紀(jì)游、狀物、探究、審美四特征的文學(xué)作品均應(yīng)歸入旅游文學(xué)的范疇?！盵3]馮乃康則認(rèn)為，“以旅游生活為反映對象，抒寫旅游者及旅游工作者在整個旅游過程中的思想、情感和審美情趣的文學(xué)”，[4]15都可稱旅游文學(xué)。本文所論述的旅行體小說是指作家以旅途的見聞和感受、旅行地的風(fēng)俗習(xí)慣等為題材所創(chuàng)作的反映作家思想、情感和審美情趣的小說。

徐訏一生漂泊不定，足跡遍布世界各地，他曾到過寧波、上海、北平、巴黎、倫敦、重慶、美國、香港、臺灣、新加坡等。在時間的無涯荒野里穿梭的行旅中寫下了許多旅行體小說。《百靈樹》中，我們見證了阿里山的美麗風(fēng)光和先晟的凄美故事；《阿拉伯海的女神》中，我們見證了地中海的夢幻世界；《荒謬的英法海峽》中，我們見證了英吉利海峽上的“世外仙島”；《江湖行》中，我們隨著主人公周也壯在城市與鄉(xiāng)村、高原與河海中流浪；《吉卜賽的誘惑》中，我們隨著吉卜賽女郎在歐洲、美洲各地游蕩……旅行是一種空間的位移，是從一種空間向另一種空間的過渡，當(dāng)旅行者由熟悉的空間位移到陌生的空間時，陌生的環(huán)境會讓旅行者產(chǎn)生一種孤獨(dú)感。徐訏一生多次旅行，對旅行頗有見解，在《談旅游》一文中，他將旅游分為主動與被動兩種，“被動的旅行是因?yàn)樯钏?，或者是環(huán)境需要；主動的旅行則是自發(fā)地想到那里去玩玩。也還有偶然的與意圖的分別，偶然的則是興趣所至，一時發(fā)興，一個人或偕二三游伴，去作一次旅游，意圖的則往往是對某地某景，慕名已久，處心積慮地想去觀光一次?！盵5]271-272在徐訏看來，他自己因“一生為生活折磨驅(qū)趕”，“大部分遠(yuǎn)地的旅行都是被動的，被動的旅行實(shí)際上只可說流浪”[5]272因此，讀徐訏的旅行小說，我們往往有一種人在旅途的漂泊感，這些旅行小說的背景就是一個“流動的世界”，一節(jié)車廂或一艘輪船，隨著它們的徐徐向前，一段新的旅程開始，一個新的環(huán)境展現(xiàn)在眼前。《吉卜賽的誘惑》里，吉卜賽民族永遠(yuǎn)處于一種“人在旅途”的漂泊狀態(tài)，他們的人生是一場沒有終點(diǎn)的旅行。“我”在有“世界罪惡的淵源”之稱的馬賽邂逅了美麗的吉卜賽女郎潘蕊，一見鐘情?！拔摇睕Q定結(jié)束孤獨(dú)的漂泊之旅，帶潘蕊回中國定居，結(jié)婚生子。當(dāng)“我”和潘蕊從馬賽回到中國后，“我”發(fā)現(xiàn)潘蕊在中國的生活并不快樂，于是，兩人又一起回到馬賽。然而，在馬賽“我”也不快樂?！拔摇币庾R到“浪跡天涯”才是他們的最終歸宿，于是，“我”帶著潘蕊開始了沒有終點(diǎn)的人生長旅，在世界各地流浪，在時間的無涯荒野里穿梭。讀者也跟著他們從歐洲到美洲，從馬賽到中國，從中國到維也納，從維也納到美國乃至世界各地的長途之旅。

周也壯的一生寫盡了人在旅途的孤獨(dú)與漂泊。父母相繼去世后，我失去了家的庇護(hù)，不得不踏上流浪的征途。當(dāng)“我”想結(jié)束長途旅行，回歸鄉(xiāng)村過父輩曾擁有的生活時，葛衣情的毀約退婚，她的“我要嫁一個讀過書的人”的遁詞，徹底地?cái)財(cái)嗔酥魅斯臍w途，他開始了新的旅途，流浪在都市里。然而，都市也不能如他所愿去接納他。于是，主人公流落到江湖，隨老江湖們流浪賣藝，到處漂泊。從鄉(xiāng)村往都市的遷徙是一種生存空間的遷徙，在這種遷徙過程中表現(xiàn)出的是生命實(shí)體的懸浮無根的漂泊感，漂泊即是一種無家可歸的存在狀態(tài)，漂泊的每一步，對于生命而言都是一次歷險，都是一段未可預(yù)料的前程。因而，在漂泊的行旅中，生命本身的價值與意義就凸現(xiàn)出來了。

旅行是一種遭遇，一種他者眼光與陌生現(xiàn)實(shí)的遭遇?！笆菄H間文化交流的一種途徑。作家在旅行中接觸外國文學(xué)、外國社會和外國風(fēng)土人情，然后以這些題材撰文介紹或創(chuàng)作文學(xué)作品，對國際文學(xué)交流具有特別重要的意義?！盵6]876所以，旅行就是越出本土的視域來看外部世界，而旅行文學(xué)不過是對這種看的記錄。旅行又是一種時空穿梭，旅途中，時間與空間有著復(fù)雜的意義。時間維度在旅行文學(xué)中常常會切入歷史層面，構(gòu)成旅行家自身的傳統(tǒng)時間層面與所到之處的當(dāng)下時間層面的糾結(jié)。旅途中的空間轉(zhuǎn)移不但有地理形態(tài)的驟變，而且有人文環(huán)境的巨大反差。當(dāng)旅行者來到陌生的文化環(huán)境中時，強(qiáng)烈的時間交錯和空間位移，必然會讓旅行者感到震驚、陌生。對此，梁啟超深有體會，“從內(nèi)地來者，至香港上海，眼界輒一變。內(nèi)地陋矣，不足道矣。至日本，眼界又一變。香港至上海陋矣，不足道矣。渡海至太平洋沿岸，眼界又一變。日本陋矣，不足道矣。更橫大陸至美國東方，眼界又一變。太平洋沿岸諸都會陋矣，不足道矣。此殆凡游歷者所同知也?！盵7]52這種震驚來自于旅行者對本土文化與異質(zhì)文化的自覺對照，兩者的差異必然會導(dǎo)致旅行者對自己所屬文化及其身份的深刻體認(rèn)和反思以及對異質(zhì)文化的想象與建構(gòu)。

《荒謬的英法海峽》中，那個人人平等、個個自由、沒有戰(zhàn)亂、沒有紛爭的烏托邦世界也主要是以自由、平等、博愛等西方思想觀念為核心“建構(gòu)”起來的。在這個小島上，領(lǐng)袖是由大眾領(lǐng)導(dǎo)并且指揮的；人民可自由選擇離開或留下，軍隊(duì)是國家的；每個人都必須工作。人人享有受教育的權(quán)利；人人都以勞動為光榮。這樣高福利的國家在人類社會上是不存在的，這是作家在旅途的過程中對異質(zhì)文化的一種想象與建構(gòu)?！都焚惖恼T惑》中，徐訏為我們建構(gòu)了一種超越一切羈絆與束縛、靈魂與精神同樣自由的生活模式。“我”本是一個異國的游子，由于愛上潘蕊，滯留馬賽。當(dāng)“我”帶著“在愛的世界里，地獄永遠(yuǎn)是天堂，北極也是赤道”的信念與潘蕊一起回國后，潘蕊竟失去了笑容，因?yàn)槌藧垡酝猓€需要馬賽的生活，需要在社會上做事，需要在人前有所表現(xiàn)，需要掌聲、叫好聲，于是，“我”決定把這美麗的花朵送回原處，永遠(yuǎn)看護(hù)她，陪伴她。當(dāng)“我”和潘蕊兩人一起回馬賽之后，“我”在她面頰上見到了多年不見的光彩。潘蕊的應(yīng)酬一天天繁忙起來，但“我”的心里痛苦也越來越增加，日子在無可奈何中消磨。最后，我們放下一切束縛與牽絆，自由自在地在天涯旅行，實(shí)現(xiàn)了靈魂與精神的真正自由與超脫。

人類從遠(yuǎn)古時期就和旅行結(jié)下了不解之緣，我們的遠(yuǎn)祖就是在旅行遷徙中繁衍生息書寫人類歷史的。一部《圣經(jīng)》更是為我們留下了一幅“人在旅途”的漂泊畫卷。亞當(dāng)和夏娃的子孫繁衍于世，他們便開始了不停地遷徙，尋找家園的旅程，從亞伯拉罕到摩西，猶太先祖?zhèn)兂鲎?，漂泊于沙漠曠野，在時間的無涯荒野里書寫人類的歷史。徐訏一生都在旅行，在《彼岸》中，他宣稱：“我只是一個孤獨(dú)的旅人，在寂寞的旅途中，尋找一個可以互相尋求了解的人，也就是尋找一個角度與資質(zhì)相同相近的人，談我的所受授的經(jīng)驗(yàn)與感覺以及想象?！甭眯惺切煊挼拇嬖诜绞?，他要在時間的無涯荒野里尋找生存的“牧場”，尋找人類精神的家園。

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（作者介紹：余禮鳳，文學(xué)博士，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部講師，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）