從消費女色到消費男色
——電視劇性別消費的消解與重構(gòu)

□ 馬思琦

從消費女色到消費男色
——電視劇性別消費的消解與重構(gòu)

□ 馬思琦

從傳統(tǒng)的太陽報的三版女郎到現(xiàn)在的“小鮮肉”，大眾媒體作為消費文化的構(gòu)建者，不斷地挖掘著新的消費熱點。隨著女性地位的提升，消費男色逐漸走進(jìn)我們的生活，而電視劇作為消費社會中具有代表性的電視節(jié)目之一，其中的性別消費也在經(jīng)歷著一場消解與重構(gòu)，消費男色成了新的利益獲取點。在這樣的消費社會結(jié)構(gòu)下，女性意識發(fā)生嬗變，女性的權(quán)力也重新回歸社會。

性別消費；重構(gòu)；男色消費；女性主義

一、傳統(tǒng)電視劇對女性的消費

（一）對女性身體的消費

在中國傳統(tǒng)的電視劇中，大部分都是男人的天下，偶爾出現(xiàn)的女性也只是起到一個陪襯作用。不僅在我國，女色與消費社會的結(jié)合在世界大多數(shù)地方都很常見。在今天這個大眾媒體高度發(fā)達(dá)的社會里，電視劇批量生產(chǎn)著無數(shù)的影像，使得對于女色的消費變得日?；蜕罨６娨晞∮捎谄涫鼙娒鎻V、容易被接受等特點，對這一趨勢也起到了推波助瀾的作用。

正是由于傳統(tǒng)的社會形式是以男權(quán)為主的父權(quán)社會，所以女性想要提高自己的社會地位就不得不改變自己在男性心中的地位，而這種改變最直接的就是美色或是身體，正如鮑德里亞在《消費社會》中說道：“女性的身體是心里所擁有的、操縱的、所消費的那些物品中最美的消費品。”沒有一個男人會通過女性丑陋的外表而深入其內(nèi)心，男性對女性的第一印象就已經(jīng)決定了他是否要跟這個女性繼續(xù)交往。因此，當(dāng)價值成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)時，男性依靠金錢、權(quán)勢等來標(biāo)榜自我，而女性選擇“美色”作為標(biāo)量自己高度的存在物。這就是為什么傳統(tǒng)電視劇中的女性幾乎都是用美色標(biāo)榜自己的存在感，如《赤壁》里的小喬和《水滸傳》中的潘金蓮、閻婆惜等，甚至在日本的一些影視作品中，女性僅僅依靠美色和身體就可以名聲大噪。正是因為活在男性的他者視域下，女性的美色已經(jīng)成為一種符號化的商品，幾乎成為流行文化誘惑著大眾進(jìn)行消費。不僅流行的商品圍繞著女性的美色和身體生產(chǎn)，甚至女性的某些部位也變成了商品，如某女星的胸，不管何時何地，當(dāng)她出現(xiàn)在公眾場合，大家的焦點始終圍繞著她的胸部；還有一些歐美女星的臀部，甚至在國外還有一些最性感臀部、胸部的比賽。在《景觀社會》中，居伊德波認(rèn)為：發(fā)達(dá)的資本主義社會已進(jìn)入影像物品生產(chǎn)與物品影像消費為主的景觀社會，景觀已成為一種物化了的世界觀。也就是說，在消費社會中，當(dāng)一切東西物化成景觀時，女性的身體尤其是臉部、臀部、胸部等都逐漸脫離了原本的意義，而因為其隱含的性意義而備受追捧。

在他者視域下生活久了，“女為悅己者容”等一系列規(guī)則就會讓女性發(fā)揮主導(dǎo)，重新審視自己。相比于男性，女性可以暫時脫離職場的壓力、家庭的壓力甚至是政治、出身、信仰等一系列禁錮確立自我意識。因此女性通過身體不僅能夠獲得盡可能多的形象資本并滿足自己對身體意向的渴望，同時還可以借以認(rèn)同展示自己在社會中獨一無二的標(biāo)志性符號。①

（二）對女性社會地位的消費

鮑德里亞在《消費社會》中認(rèn)為，消費是一種約束、一種道德、一種制度，它完全是一種價值體系。在中國傳統(tǒng)社會里，女性大多以妻子、母親和男性附屬品的形象出現(xiàn)。像電視劇《闖關(guān)東》《喬家大院》等都是以男性為主人公的電視劇，其中塑造的女性形象都是非常典型的中國傳統(tǒng)婦女?！蛾J關(guān)東》中“文他娘”就是一個男性之間的潤滑劑，在一個大家族里不僅生兒育女還操持著一切家務(wù)，平衡整個家族男性之間的關(guān)系。而近年熱播的《甄傳》更是淋漓盡致地展現(xiàn)了古代女性夫為妻綱的弱勢地位，全劇多位女性均是圍繞著一位男性而活，一朝得寵便會徹底改變自己的地位。正是這種社會制度和傳統(tǒng)觀念的限制，導(dǎo)致兩性的主體地位及各種權(quán)利、利益的分配大不相同。②男尊女卑的思想已經(jīng)深深植入了女性的腦海，一直到今天，大多數(shù)女性依舊把自己的重心放在家庭、丈夫和孩子身上。這種固化的思想導(dǎo)致中國大多數(shù)電視劇都不斷地消費女性的社會地位，生產(chǎn)出很多催人淚下的苦情戲，甚至通過一味降低女性社會地位的方式來博取大眾眼球。

在很早以前的母系氏族社會，女性地位非常高，但由于社會勞動生產(chǎn)方式的改變和男女天生的身體差異，女性的地位逐漸沒落，社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟行灾鲗?dǎo)。因此在男權(quán)社會定義的傳統(tǒng)社會中，女性漸漸被定義為非理性，一個“他者”，男人可以隨意變更和交換對象，也就是說，女性在男權(quán)社會里是客體而非主體。③《大明宮詞》和《武媚娘傳奇》塑造的武則天形象就充分說明了這一點，她有很強的自我意識和主體意識，她付出了比男人多幾百倍的努力后終于登上皇位，但天下人和大臣們依然不能完全臣服于她，就是因為她是女人。所以，武則天不得不感慨道：“女人當(dāng)?shù)朗悄腥藗冏畈荒苋萑痰?，他們會無限苛求，夸大她們可能犯的錯誤，甚至怪罪她們高于自己的智慧。”男性不會輕易讓女性顛覆已經(jīng)建立了幾千年的男權(quán)社會，一個像武則天這樣的女人，其悲劇的結(jié)局不可避免。但是可悲的是，這種男權(quán)建立的社會已經(jīng)給女性打上了深深的烙印，很多女性不僅按照男權(quán)社會的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，甚至還會維護(hù)他們至高無上的地位。傳統(tǒng)社會中，很多女性生不出孩子或是只能生出女兒，不得不忍受婆家的冷落和丈夫納妾。在《橘子紅了》中，一家之主大伯常掛在嘴邊的兩句話就是“男人嘛，就是要養(yǎng)家糊口”和“女人最重要的就是會生孩子”。這兩句話恰恰說明了男權(quán)社會中男性女性的地位和社會分工。正是因為男權(quán)社會的社會形態(tài)綿延千年，所以女性的社會地位也被當(dāng)作一種消費的對象，這種固化的社會地位以及女性被要求重家庭，生孩子的社會責(zé)任也不是一天兩天可以解決的。戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為：“每個社會中的人都是舞臺上表演的演員，利用各種道具預(yù)先設(shè)計或者展示自己的形象來進(jìn)行表演，并努力獲取好的效果?！币虼?，女性整容、豐胸等都是一些有意識的“表演”，不僅可以迎合男性觀眾的審美需求，其從中獲得的社會認(rèn)同感和地位的改變則可以使其獨立發(fā)展的需求被滿足，而女性天生的消費的欲望也可以得到宣泄。

二、從消費女色到消費男色的轉(zhuǎn)變

隨著女性地位的不斷提高，很多曾經(jīng)只有男性才涉足的領(lǐng)域逐漸有了女性的身影。從前，大部分導(dǎo)演都是男性，因此拍出來的電視劇男權(quán)社會的印記很重；而現(xiàn)在，眾多女導(dǎo)演的出現(xiàn)以及電視受眾形態(tài)的改變導(dǎo)致了消費男色的興起，近幾年“小鮮肉”“小正太”等詞語已經(jīng)占據(jù)了我們的眼球。男色消費在中國興起的時候正好是《流星花園》播出、《加油好男兒》《快樂男聲》等選秀節(jié)目火爆的時候，這些制作商給了女性足夠多的權(quán)利，讓她們決定男生的去留，因此，這些女觀眾不僅可以享受到男色帶來的愉悅感，還能把控制男性的權(quán)利掌握在自己手上。當(dāng)女導(dǎo)演在寫劇本拍電視劇或是策劃綜藝節(jié)目時，她會站在女性的角度看待這個世界，會在她的作品中展現(xiàn)一個母系社會，男性是女性的附屬品。這就是為什么大多數(shù)韓劇的導(dǎo)演都是女性的原因，也是為什么韓劇塑造的男主角可以風(fēng)靡全球甚至成為一個意象化的符號的原因。2014年藝恩咨詢對韓劇的觀眾屬性進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，韓劇的受眾中女性占絕大多數(shù)，呈年輕化態(tài)勢，21歲以下的受眾占比34%。（見圖1）

圖1

同樣，中國電視劇的受眾中女性觀眾占到了60%，近年來對年輕男明星追捧的熱度似乎超過了以往對女明星的追捧，尤其是小鮮肉組合TFBOYS，一出場就會出現(xiàn)萬人空巷的局面。電視劇《瑯榜》《偽裝者》《誅仙》等更是出現(xiàn)了小鮮肉們齊上陣的場面，受到廣大女性受眾的熱烈追捧。男色讓越來越多的男性開始為女性服務(wù)，展示異性美。表面上，消費男色代表了女性地位的上升，起碼在一定程度上反映了女性越來越壯大的經(jīng)濟(jì)實力，女性想要一改幾千年來處于父權(quán)制社會中的附屬地位，借助自己的經(jīng)濟(jì)力量逐漸回歸主流。但消費男色的本質(zhì)還是一種男色經(jīng)濟(jì)，在物質(zhì)極大豐盛的消費社會里，消費至上是消費文化理念中的價值核心。在這樣的消費文化語境下，無論是將女權(quán)放在中心地位的媒介，還是讓美男為女性服務(wù)的商人，消費利益和眼球經(jīng)濟(jì)都是他們操縱“男色消費”的最終目標(biāo)。④也正是處于這樣一種消費社會的環(huán)境下，男色才可能成為一種媒介奇觀異軍突起，在一定程度上提高了女性的地位，構(gòu)建了一種性別平等的文化價值觀，這對于廣大女性來說，正是一次重新塑造地位的好時機(jī)。

三、消費社會中女性主義的回歸

以往中國的女性電影大都揭示了女性在婚姻、戀愛、家庭方面的問題，并以此決定女性的社會價值。到20世紀(jì)80年代中后期，我國大批女性作家吸收了西方女性主義文學(xué)理論，這時候的女性漸漸開始有了自己的主體意識。她們認(rèn)為自己和男人之間雖然有性別的差異，但彼此之間是平等的。女性歷來被看作“第二性”，如西蒙娜·德·波伏娃所說的：“一個人之所以為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的，沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體。”這一時期是女性的覺醒時期，女性要求擺脫幾千年來遭受父權(quán)統(tǒng)治的命運，要求精神上的完全獨立和人性的完整。隨著西方女性主義文學(xué)批評理論和女性主義文學(xué)作品的大量引進(jìn)，如夏綠蒂·勃朗特在《簡·愛》中所表達(dá)的強烈的女性自我意識，伍爾夫在《一間自己的屋子》所表現(xiàn)的女性強烈的獨立意識——她認(rèn)為女性必須要有一間自己的屋子和每年五百英鎊的收入……這些都深深影響著中國新時期的女性。再加上改革開放以來，社會化生產(chǎn)普及，人們對物質(zhì)的需求越來越多，女性紛紛脫下圍裙走向工作崗位，女性實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨立后自然就會要求更高的社會地位。新時期的電視劇《廬山戀》《紅梅花兒開》等都鼓勵女性大膽追求自由平等的愛情。然而女性主義要求的女性獨立并不是反對男性，并不是要打造一個二元獨立的社會，而是一個多元發(fā)展的社會。女性主義只是希望提高女性的社會地位，這與男權(quán)社會是截然相反的。

中國的電視劇中女性形象的女性意識從無到有，經(jīng)歷了一個復(fù)雜的演變過程。女性意識是一種性別立場，它只是對女性性別身份的一種強調(diào)，是女性對自身性別與男性不同所造成的各個方面差異的一種自我意識。⑤從傳統(tǒng)電視劇中女性是男性的附屬品到如今女性大膽追求經(jīng)濟(jì)利益，追求愛情和社會地位，這已經(jīng)不僅僅是觀念的改變，更是社會形態(tài)的嬗變。

注釋：

①張佳,常立強.淺析消費社會中的“女性身體”角色[J].文藝?yán)碚?2010（5）.

②張曉光,楊光,陳秀娟.傳統(tǒng)婦女觀與中國女性社會地位問題探究[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報,2012（4）.

③譚利思.淺析女性主體地位的喪失及其性別特征的內(nèi)化——《大明宮詞》、《橘子紅了》女性角色淺析[J].南京理工大學(xué)學(xué)報,2007（1）.

④盧蕓.“男色消費”：消費社會中的女權(quán)回歸？[J].新聞天地,2009（7）.

⑤劉彧超.中國影視文學(xué)作品中女性意識的嬗變[J].安徽文學(xué),2012（4）.

（作者單位：南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）