以杜甫詩看杜甫的“才有所總萃”形象

歐家民++靳宏旭

摘 要：《唐詩記事校箋》載“元稹作子美墓銘，敘曰：予讀詩至杜子美，而知古人之才有所總萃焉”。杜甫作為盛唐時期的大詩人，不僅于律詩方面有集大成的地位與成就，結(jié)束了古體詩統(tǒng)治詩壇的格局，而且杜甫所采取的對前代詩人兼容并包、各取所長的態(tài)度，使得他自己的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了盛唐時代集大成的藝術(shù)成就和杜甫本身的“才有所總萃”形象。

關(guān)鍵詞：杜甫；律詩；集大成

一、從律詩看杜甫的“才有所總萃”形象

近體詩（五律、七律、五排、七排、五絕、七絕）是在唐代確立并成熟的新體詩。作為中國古典詩歌成熟的標(biāo)志，其中五言、七言絕句出現(xiàn)的較早（唐以前），而律化是在唐以后。律詩一般包括五律、七律、五排、七排，其中尤其是五律和七律，在唐以后成了詩歌中的主要詩體。據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》中的五律和七律詩占據(jù)總數(shù)的39.15%。杜甫在唐代是寫律詩最多的一位，根據(jù)清人浦起龍《讀杜心解》中統(tǒng)計，其律詩創(chuàng)作的總量有916首，占其詩總量1458首的62.14%。葛景春先生在《唐詩成熟的標(biāo)志——論杜甫律詩的成就》中指出，杜甫律詩的數(shù)量，差不多是盛唐詩人的總和，他的七律的數(shù)量，比初、盛唐七律的總數(shù)還要多。不僅如此，從質(zhì)量上來說，胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷四認(rèn)為其五律詩“千古以還，一人而已”；錢良擇在《唐音審體·律詩七言四韻論》中認(rèn)為其七律亦是“上下百余年，止少陵一人而已”。排律更是被元稹贊為“鋪陳始終，排比聲韻，大或千言、次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深屬對律切而脫棄凡近”。也就是說，通過前人的評價來看，杜甫的律詩無論是從數(shù)量還是質(zhì)量，稱得上是古今第一。

二、“才有所總萃”形象下的杜甫詩風(fēng)

杜甫是盛唐時代的最后一位詩人，也是集大成者。從他的家學(xué)淵源和“詩是吾家事”（《宗武生日》）的理念來看，他對前代詩人采取了一種兼容并包、各取所長的態(tài)度，反映在其作品中所體現(xiàn)出的多樣的詩風(fēng)。杜甫生長于一個奉行儒家思想的家庭，從其十三世祖杜預(yù)到其祖父審言，秉承著“奉儒守官”（《進(jìn)雕賦表》）和“立功立言”的信條，所以杜詩體現(xiàn)出更多是“凝練深沉、波瀾老成”。但是他的詩凝煉但不艱澀，老成而又能時時出新讓人眼前一亮，往往也體現(xiàn)出其慷慨任氣、頗似李白豪邁的一面來。如《短歌行贈王郎司直》中“鯨魚跋浪滄溟開”；《同谷縣歌》中“悲風(fēng)為我從天來”?！蹲頃r歌》中的“德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用”、“忘形到爾汝，痛飲真吾師”、“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！眲t體現(xiàn)出其慷慨不平、憤世逍遙的一面來，在酒精的麻醉下，高歌中體現(xiàn)出其憤懣叛逆而又逍遙笑罵的心理狀態(tài)。正如林庚先生在《唐詩綜論》里所言，凝煉是杜甫詩風(fēng)的有一大體現(xiàn)?！拔甯慕锹暠瘔?，三峽星河影動搖”、“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”、“星垂平野闊，月涌大江流”既凝煉而不失形象，仿佛真的能夠讓讀者所行所感，真切的體會到所描述的場面。

不僅如此，杜甫的敘事詩同樣秉承著他凝煉雄渾的風(fēng)格，細(xì)致而不刻板，詳盡而毫無冗長拖沓之感。如“道旁過者問行人，行人但云點(diǎn)行頻”、“長者雖有問，役夫敢申恨？……信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”（《兵車行》）。從一個普通平民的角度出發(fā)，切實(shí)發(fā)出了勞苦大眾的心聲與呼喊。杜甫以他集大成超高藝術(shù)水平和盛唐時代所具有的解放情操，使得詩中的議論成為自然流露的心聲，將瑣事的敘述與關(guān)心天下大事的議論融為一體。因此“詩人不只是在客觀的敘述，作品中同樣浮動著他本身的形象”。

三、“才有所總萃”與杜詩中的“浪漫主義”形象

杜甫所生活的時代，有一個較大的變亂，就是安史之亂。杜甫一方面體驗(yàn)過盛唐時期的繁榮富庶、安居樂業(yè)的太平盛世，一方面卻不得不被迫奔走流離、飽受戰(zhàn)亂之苦，眼見國家由盛轉(zhuǎn)衰，千創(chuàng)百孔。在安史之亂陷身長安的時間里，杜甫對于自己的前途、國家的命運(yùn)的確是憂心忡忡。但在整個安史變亂時期，杜甫并沒有失去信心，在時局漸漸好轉(zhuǎn)后，《洗兵馬》《聞官軍收河南河北》等一批作品體現(xiàn)出其將壓抑不安、痛苦緊張一變?yōu)閷倮麆P旋、國家復(fù)興的渴望與高歌——“漫卷詩書喜欲狂”，這是一種樂觀的浪漫主義精神。這種精神在他的不少作品中都有所體現(xiàn)?！顿浶l(wèi)八處士》《羌村三首》中的第二首“晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去。憶昔好追涼，故繞池邊樹。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮。賴知禾黍收，已覺糟床注。如今足斟酌，且用慰遲暮”；《彭衙行》等詩篇，其于感情的抒發(fā)，情懷的吟唱，是完全基于浪漫主義的感情基調(diào)的。

四、杜甫晚年詩的禪宗意趣下杜甫“才有所總萃”的形象

杜甫在早年就接觸過佛教，他在為其姑母所寫的墓銘云：“爰自十載已還，默契一乘之理，絕葷血于禪味，混出處于杜門。喻筏之文字不遺，開卷而音義皆達(dá)。母儀用事，家相遵行矣。”他的《夜聽許十誦詩愛而有坐》中有“余亦師粲可，身猶縛禪寂”的句子。其中，“粲”、“可”分別指禪宗三祖僧粲和二祖慧可。足見杜甫佛學(xué)修養(yǎng)之高。杜甫晚年，厭倦俗世官場，詩歌中流露出大量的禪宗意趣，如“水流心不競，云在意俱遲”（《江亭》）；“為愛丈人山，丹梯近幽意”（《太人山）》；“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽”（《江村》）；“種竹交加翠，栽桃爛漫紅”（《春日江村五首》）；“晨鐘云外濕，勝地石堂煙”（《船下夔州郭宿雨不得上岸別王十二判官》）；“江碧鳥逾白，山青花欲燃”（《絕句二首》）。杜甫詩中在晚年所體現(xiàn)出來的禪宗意趣也從一個側(cè)面體現(xiàn)出唐代儒釋道三合流，對于深入了解盛唐以后文人“儒禪互補(bǔ)”文化心態(tài)具有一定啟發(fā)意義。也從另一個角度生動的展示了杜甫本人“才有所總萃”的形象。

五、總結(jié)

通過對杜甫律詩的成就、杜甫的詩風(fēng)、杜甫的浪漫主義精神、杜甫晚年的禪宗意趣的了解與分析，我們可以發(fā)現(xiàn)杜甫確實(shí)做到了對于前代詩人兼容并包、各取所長，成為盛唐時期藝術(shù)的集大成者，無愧于“才有所總萃”的評價與贊譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

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