聽著川江號子游重慶

越聲

在重慶的山歌民謠中，各種類型的勞動號子豐富多彩，打石頭有石工號子，抬滑竿有報路號子。自古以來，巴渝人民喜歡擺龍門陣（講故事），民間口頭文學(xué)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，直至今日，擺龍門陣依然是重慶民間文學(xué)的一大特色。燦爛的歷史和獨特的巴渝文化鑄就了重慶獨具魅力的文化旅游資源，重慶現(xiàn)已成為我國乃至世界著名旅游城市之一。

大足石刻：中國觀音造像陳列館

重慶大足石刻是重慶市大足縣境內(nèi)所有石窟造像的總稱，造像始建于初唐，歷經(jīng)唐末、五代，盛極于兩宋。多年前，在大足石刻還沒有修復(fù)的時候我曾去拜訪過，這次能重訪故地極為興奮。

迄今公布為文物保護(hù)單位的大足石窟多達(dá)七十五處，造像五萬余尊，其中以北山、寶頂山、南山、石門山、石篆山石窟最具特色。北山石窟宋代造像精品比比皆是，其中以觀音像居多，被譽(yù)為“中國觀音造像陳列館”。

這次在參觀寶頂山、北山石窟后，導(dǎo)游告訴我當(dāng)年許多專家參觀完都驚呼這里的石刻太獨特了。我國北方的三個石窟基本是以宗教偶像崇拜為主，大足石刻則是世俗的，以哲理為中心講述人間故事，是立體的“人生教科書”，這也是大足石刻的靈魂。

專家指出我國北方石窟深受印度、中亞佛教文化的影響，但大足石刻受國外佛教的影響遠(yuǎn)不如我國本土文化的影響大。比如寶頂山牧牛連環(huán)畫，造像以牛為中心，以牧牛人比喻修行者，表現(xiàn)調(diào)伏心意的禪觀過程，教普通百姓如何信佛；又比如以孝為主題的地獄變相，在國外佛教中也是沒有的。此外，與云岡石窟、龍門石窟的皇家主持修建以達(dá)穩(wěn)固江山、服務(wù)政治的目的不同，大足石刻完全服務(wù)于普通百姓，告訴人們?nèi)绾味冗^一生。

來到寶頂山摩崖石刻前，景區(qū)門口矗立著大足寶頂石刻創(chuàng)建者趙智鳳的整身塑像。據(jù)介紹，從南宋淳熙六年（1179年）開始，趙智鳳在地方官紳的支持下，以其畢生精力，募集資金，開鑿了大寶樓閣、廣大寶樓閣以及方圓五里內(nèi)的摩巖造像上萬個。趙智鳳清苦七十余年，營造了宏大的寶頂石窟密宗金剛道場，使寶頂山成為巴蜀密宗中心，寶頂石窟則成為我國石窟藝術(shù)史上的一座豐碑。

景區(qū)石刻以佛教造像為主，兼有儒、道造像，還有不計其數(shù)的各階層人物形象和眾多的社會生活場面。我對佛教、道教不了解，但我知道它們的主旨都是教育人們棄惡從善的。從一個個栩栩如生的石像中，我們看到了完美的藝術(shù)、鐫刻的歷史、燦爛的文化以及哲理的禪悟與詮釋。

這里有一幅六道輪回圖像被雕刻在石崖上，圖中無常大鬼長舒兩臂抱六趣輪，輪中刻六凡眾生輪回相，為佛教六趣唯心、因果業(yè)報、十二因緣教義的形象體現(xiàn)。這幅畫無論是雕刻的精益還是顏色的鮮艷都讓人眼前一亮。更有意思的是，寶頂石刻中的天堂和地獄只有一步之隔，似乎在勸誡人們小心謹(jǐn)慎，處處為善，否則一失足就可能掉入十八層地獄。

游覽寶頂石刻，欣賞古人精湛的雕刻技藝，那些栩栩如生的石刻雕像通過文字說明、導(dǎo)游的講解向人們傳達(dá)著做人、做事的道理，勸誡人們在任何時候都要懲惡揚(yáng)善，要不斷修煉自己的心智。

寶頂石刻景區(qū)不大，但認(rèn)真仔細(xì)地游覽完也需要不少時間，它所闡述的哲理和禪悟值得我們深思。導(dǎo)游說全世界的佛教石窟共有八處成為世界文化遺產(chǎn)，中國就占了四處。大足石刻是我國第二個、南方唯一一個被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的佛教石窟。

磁器口：大重慶里的“小重慶”

磁器口是一個被打上千年古鎮(zhèn)標(biāo)簽的地方，它先因名人揚(yáng)，后因瓷器揚(yáng)，現(xiàn)因美食揚(yáng)。

磁器口的歷史可以追溯到南北朝，當(dāng)時西魏大臣尉遲迥伐梁平蜀，曾在此建佛寺以佑平安，后來香火日盛，人口積多。到了宋真宗咸平年間已有史載，稱其因山有白色巨石崖壁而得名“白崖場”。明初，民間傳說兵敗被叔父奪位的建文帝曾逃難隱居于此，帝王的吸引力是無限的，之后這里被更名為“龍隱鎮(zhèn)”。

1918年，地方商紳集資在青草坡創(chuàng)建了以新工藝制瓷的蜀瓷廠，瓷器質(zhì)地很好，品種繁多，名聲漸大，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷省內(nèi)外。鎮(zhèn)上瓷器業(yè)鼎盛時，瓷廠多達(dá)七十余家，外地裝運(yùn)的船只停滿了大碼頭，繁榮了古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)。后來，人們就將龍隱鎮(zhèn)改稱為“瓷器口”，再后來，因“瓷”字通“磁”，便被叫成了“磁器口”。關(guān)于這個小鎮(zhèn)的記憶，至今流傳著這樣一首民謠：“白日里千人拱手，入夜后萬盞明燈。”

如今，小鎮(zhèn)的街道兩旁大多是明清風(fēng)格的建筑，地面由石板鋪成，沿街店鋪林立。街道入口，我們被一座座兼具北方四合院與南方民居特色的鐘家大院所吸引。該院是慈禧太后的管家鐘云亭所建，距今已有一百二十年的歷史。院子天井寬敞，軸線對稱嚴(yán)謹(jǐn)，頗有北方四合院的韻味，但因其建筑材料所用的小青瓦和建筑結(jié)構(gòu)上的穿斗木架，又極具南方民居的特色。

今天的磁器口是重慶的縮影，成了外地人和本地人都愛來尋覓美食的小吃鎮(zhèn)，其中最富傳奇色彩的是被稱為“古鎮(zhèn)三寶”的椒鹽花生、千張皮和毛血旺，還有夫妻肺片、古鎮(zhèn)雞雜、河水豆花、涼粉、涼面、酸辣粉等。每到吃飯的時間，整條街上的雞雜店、毛血旺店都人流如織，這可是正宗的重慶風(fēng)味噢。

在這座千年古鎮(zhèn)中還有隨處可見的茶館，據(jù)說在陪都期間，小鎮(zhèn)茶館有一百多家，其特色是書場茶館，又稱“藝人茶館”，是品茗和欣賞民間藝術(shù)的好地方。今天的書場茶館里上演的戲曲品種也不少，有川劇坐唱（打圍鼓）、四川清音、四川竹琴（揚(yáng)琴）、荷葉清唱等，不過川劇、打更、打火龍、廟會、民樂書場不是經(jīng)常能遇到的，特別是打火龍，一般只在春節(jié)、中秋等特殊節(jié)日時才有。

如今，磁器口古鎮(zhèn)在經(jīng)歷了多年的沉寂后，又恢復(fù)了它當(dāng)年鼎盛時期的繁華和熱鬧。

川江號子：長江的魂魄

在重慶至巫山的這段千里川江上，航道彎曲狹窄，明礁暗石林立，急流險灘無數(shù)。舊時上船只多靠人力推橈或拉纖航行，少則數(shù)十人、多則上百人的江上集體勞動只有用號子來統(tǒng)一指揮，因此，在滾滾川江上產(chǎn)生了許多歌詠船工生活的水上歌謠——川江號子。

每到“五一”國際勞動節(jié)，各地的文藝舞臺多會演唱川江號子，它是川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種民間歌唱形式。人們根據(jù)江河的水勢水性、明灘暗礁等對行船存在的危險性以及搖櫓扳橈的勞動節(jié)奏，編創(chuàng)出一些不同節(jié)奏、不同音調(diào)、不同情緒的號子，演唱時一唱眾和。

領(lǐng)唱號子的船工被稱為“號子頭”或“號子哥”，在行船過程中，隨著水情的變化，所有勞動工序的銜接、勞動強(qiáng)度的張弛有度，都靠號子頭唱腔的變化來指揮，因此號子頭在船工中備受尊崇。有時，即使已裝好貨物，若號子頭尚在其他船上未歸，整條船的號工都會留下來等號子頭。

川江號子的節(jié)奏變化很大，如船行下水或平水時要唱莫約號子、橈號子、二流搖櫓號子、龍船號子等，此類號子音調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏不快，適合扳橈的慢動作，也使船工在過灘礁的緊張勞動后體力與精力得以調(diào)劑；闖灘時要唱懶大橈號子、起復(fù)橈號子、雞啄米號子等，此類號子音調(diào)雄壯激烈，具有強(qiáng)烈的勞動節(jié)奏，以適應(yīng)闖灘的行船需要；船行上水拉纖時要唱大斑鳩號子、幺二三號子、抓抓號子、蔫泡泡號子等，此類號子一般旋律性強(qiáng)，拉纖時船工很累，為緩解緊張情緒、統(tǒng)一腳步和力點集中的需要而形成了此類號子；過險灘時要唱絞船號子、交加號子（學(xué)者稱為“拼命號子”）等，此類號子以激烈雄壯的音調(diào)為特點。號子不同的曲牌都是獨立的，但在實際應(yīng)用中，因為勞動操作的連續(xù)性，各種號子能連接起來形成聯(lián)曲。

據(jù)記載，川江號子有二十六種詞牌、百多首唱詞，內(nèi)容極為豐富多彩，很多唱詞往往是由號子頭即興編唱，根據(jù)號子頭嗓音分為洪亮粗獷的大筒筒和高亢清脆的邊音等不同流派。根據(jù)水勢的緩急，號子頭所唱號子的名稱和腔調(diào)也都有所不同，時而舒緩悠揚(yáng)，時而緊促高昂，時而雄壯渾厚，時而大氣磅礴，震撼人心。

老號工張師傅告訴我，在他看來川江號子既是技術(shù)又是藝術(shù)。那個年代的船全靠人拉，駕長（對船工的尊稱）如同汽車的方向盤，負(fù)責(zé)船只行走的方向，號子就像汽車的油門，控制船只的行駛速度。因此，號子能夠通過節(jié)奏調(diào)節(jié)船工的用力，從而使船只順利前行。同時，唱號子講究嗓門亮、調(diào)子好、聲音優(yōu)美動聽，因此它也是一門藝術(shù)。

千百年來，這些號子流傳至今形成了一種歷史悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，所以川江號子又有“長江文化的活化石”之稱。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，川江號子是長江水路運(yùn)輸史上的文化瑰寶，是船工們與險灘惡水搏斗時用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌，具有傳承歷史悠久、品類曲目豐富、曲調(diào)高亢激越、一領(lǐng)眾和等特征。川江號子的存在體現(xiàn)了自古以來川江各流域勞動人民面對險惡的自然環(huán)境時不屈不撓的抗?fàn)幘窈痛肢E豪邁中不失幽默的性格特征，同時，在音樂形式和內(nèi)容上其發(fā)展也較為完善，具有文化歷史價值。

一代代傳唱下來的川江號子就像一扇窗戶，透過它我們可以看到這條母親河邊古往今來人們的生活。如今，昔日的激流已成平湖，川江號子已不再有用武之地。當(dāng)年的拉纖船工也已白發(fā)蒼蒼，有的已經(jīng)辭世，這種航運(yùn)方式的弄潮人再也無法在凜凜江風(fēng)的伴奏下吼上一嗓子，川江號子這種融技術(shù)和藝術(shù)為一體的文化即將成為絕唱。2006年5月20日，川江號子經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

重慶夜景：山城風(fēng)光一絕

重慶市區(qū)三面臨江，一面靠山，倚山筑城，建筑層疊聳起，道路盤旋而上，城市風(fēng)貌十分獨特，由此形成了奇麗的夜景。

夜幕降臨，山城以繁華區(qū)燈飾群為中心，干道和橋梁華燈為紐帶，萬家民居燈火為背景，層見疊出，構(gòu)成一片高下井然、錯落有致、遠(yuǎn)近互襯的燈的海洋。車輛舟船不停地穿梭于茫茫燈海之中，依稀響起的喇叭、汽笛、笙歌之聲給夜幕下的山城平添了無限的動感與生機(jī)。

兩江波澄銀樹，浪卷金花，滿天繁星似人間燈火，遍地華燈若天河群星，上下渾然一體，五彩交相輝映，俯仰顧盼，情境各異，如夢如幻，如詩如歌?！安挥[夜景，未到重慶?！庇慰偷钟?，勿忘登臨枇杷山公園紅星亭、鵝嶺公園瞰勝樓、南山一棵樹等處一覽山城夜景的風(fēng)采。

重慶的夜早已膾炙人口，馳譽(yù)中外，古今多少名人雅士寫下華章名句誦詠山城神韻天成的良宵美景。清代官任奉節(jié)知縣的著名詩人姜會照在《字水宵燈》一詩中描繪道：“萬家燈射一江漣，巴字流光不夜天。誰種榆河星歷歷，金波銀樹共澄鮮。”

被中外游客稱為“山城風(fēng)光一絕”的山城夜景的美妙神奇之處在哪里？為什么來山城觀光的游客總是把觀賞山城夜景列為必看的游覽項目？重慶的夜景與其他都市的夜景有什么不同？其實，在古代的史籍和舊志書中早已說得很清楚，舊志載：“重慶兩江交匯，鑿崖為城，沿江為池。入夜萬家燈火，層見疊出，高下相掩，光灼灼然俯射江波，與星月交燦?！鄙匠且咕暗莫毺鼐坝^是重慶特有的地形地貌形成的。

重慶的名勝景觀中有不少都與夜景相關(guān)，如字水宵燈、沙坪學(xué)燈、凌虛飛渡、龍門浩月、雙流合壁等。重慶山環(huán)水抱，兩江匯流，陡峭山巖上市街屋宇層疊，從山巔向兩江江濱傾斜，錯落有致。城在山上，山在城中，山水交融，一派盛景。

主要景點

十八梯：作為重慶老城里真正的老街，一走進(jìn)這里，就進(jìn)入了真正的重慶民間。十八梯最具爬坡上坎的山城特點，一色的“懶洋坡”，一色的青石板階梯，爬累了就靠著它歇一歇。在這里，可以看到有各個年代標(biāo)志的老房子，最古老的吊腳樓、捆綁房、上世紀(jì)五六十年代的竹蔑抹灰墻房子和六七十年代前蘇聯(lián)風(fēng)格的磚瓦房，仿佛重慶的歷史建筑展覽。這里有烤鍋盔（一種中空可以夾肉和菜的餅）和糖關(guān)刀（把糖汁做成各種形狀的技術(shù)）兩種古老的傳統(tǒng)手藝，還有一個多年來堅持不懈演出川劇的茶園，每天不管人多人少都準(zhǔn)時開演。

朝天門：“朝天門是重慶伸向兩江的舌頭尖”這個比喻真是太恰當(dāng)了，早些時，朝天門是面朝天子迎接圣旨的地方，現(xiàn)在是俯瞰兩江的去處，特別是在夏季，嘉陵江與長江在此匯合，形成了清濁爭流的景象。

北溫泉：溫泉是北溫泉公園的精華所在，北溫泉南倚縉云山，北臨嘉陵江。在重慶著名的五個溫泉中，北溫泉以水質(zhì)純凈、溫度適宜堪稱五泉之首。

另外，南濱路、洋人街、洪崖洞、南山等都是來重慶旅游的好去處。