試論廣西新民歌的傳承與發(fā)展策略

曹若

摘要：廣西壯族是我國盛產(chǎn)民歌的地方，其中被列為非遺名錄的民歌項(xiàng)目多達(dá)11項(xiàng)。各類廣西壯族民歌具有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化魅力。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式和審美觀都跟隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而改變。過去傳統(tǒng)的廣西民歌已經(jīng)不符合人民大眾的審美要求，在這一時(shí)代背景下誕生了一種新的民歌體裁——新民歌。新民歌的音樂要素緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，更是對(duì)傳統(tǒng)民歌的傳承。如何將新民歌融合傳統(tǒng)的元素走進(jìn)人們的視野，并被人民大眾所接受和喜愛是一個(gè)值得讓人思考的問題。本文通過對(duì)廣西新民歌藝術(shù)特色及發(fā)展現(xiàn)狀的研究，使新民歌不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從多個(gè)角度進(jìn)行策略闡述，重點(diǎn)從新媒體這一傳播途徑來進(jìn)行廣西新民歌的傳播與普及。

關(guān)鍵詞：民歌；新民歌；新媒體；傳播

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）06-0037-03

一、發(fā)展廣西新民歌的價(jià)值意義

（一）發(fā)展廣西新民歌的意義

1、廣西新民歌對(duì)其傳統(tǒng)音樂文化起到傳承和保護(hù)作用。廣西傳統(tǒng)民歌是廣西音樂文化的根基。我們知道廣西的各類傳統(tǒng)戲曲劇種都源于廣西傳統(tǒng)民歌。廣西傳統(tǒng)民歌記載著廣西地區(qū)人民生活的發(fā)展?fàn)顩r，其藝術(shù)魅力代表著我國悠久的歷史文化底蘊(yùn)。是廣西勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。新民歌的新原本就是相對(duì)于傳統(tǒng)民歌而言的，它源于傳統(tǒng)民歌又在其基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒅貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，但傳統(tǒng)民歌的題材與音樂特征都與現(xiàn)在社會(huì)工業(yè)化快速發(fā)展及人民生活不相符合。因此，廣西傳統(tǒng)民歌與人民群眾生活漸漸脫節(jié)，其發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。廣西新民歌的題材不僅緊跟人民生活發(fā)展步伐，節(jié)奏緊跟社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度，表演形式融入時(shí)尚、潮流因素。最主要的一點(diǎn)是廣西新民歌它繼承了傳統(tǒng)民歌中的音樂元素，保留了廣西特有的民族元素。例如，廣西新民歌中依舊有一些傳統(tǒng)民歌中的吆喝聲，依舊保留著廣西傳統(tǒng)民歌中的優(yōu)秀劇目《劉三姐》，并將其進(jìn)行創(chuàng)新和改編，深受人民大眾的喜愛。所以廣西新民歌傳承了廣西傳統(tǒng)音樂文化的一些元素，在傳播和發(fā)展的過程中也將廣西特色音樂文化進(jìn)行傳播。

2、廣西新民歌促進(jìn)人民情感的抒發(fā)，增強(qiáng)廣西地區(qū)人民的民族歸屬感。廣西新民歌常常是反應(yīng)人民群眾生活，也是人民群眾抒發(fā)情感的寄托。如解放后的《壯家心向毛主席》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)壯族人民對(duì)領(lǐng)袖毛主席的愛戴。又如東蘭壯族民歌《紅旗要插遍全中華》，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)祖國統(tǒng)一的渴望，又如如今的《大地飛歌》表達(dá)了廣西人民對(duì)生活的熱愛。廣西新民歌寄托著廣西人民的情感，它表達(dá)的情感和它自身具有的廣西特色民族文化激發(fā)了廣西人民的自豪感和歸屬感。音樂有著極大的凝聚力，當(dāng)具有自己故鄉(xiāng)特色的音樂響起時(shí)相信每一個(gè)人都會(huì)十分的緬懷和激動(dòng)。戰(zhàn)爭時(shí)期人們常常利用軍歌來增強(qiáng)將士們的凝聚力和戰(zhàn)斗力。而當(dāng)具有廣西特色的新民歌唱響時(shí)，每一個(gè)壯鄉(xiāng)兒女都會(huì)為屬于家鄉(xiāng)而自豪。廣西新民歌它激發(fā)著壯鄉(xiāng)兒女的民族歸屬感，加強(qiáng)了廣西人民的民族凝聚力。

3、廣西新民歌的發(fā)展促進(jìn)了音樂文化的大發(fā)展、大繁榮。民族的就是世界的，音樂是無需語言也能相互交流、傳遞情感的。廣西新民歌體現(xiàn)著它對(duì)廣西傳統(tǒng)音樂文化的繼承和發(fā)展，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，促進(jìn)著古典文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展。廣西新民歌的演唱方法將以前原始唱法轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤胛鞣矫缆暢ǖ难莩椒ǎ械募尤胛鞣綋u滾樂等，這些都促進(jìn)了東方與西方文化的融合與發(fā)展。廣西新民歌代表我國優(yōu)秀音樂文化常常與世界音樂進(jìn)行交流。例如宋祖英演唱的廣西新民歌《大地飛歌》進(jìn)入維也納金色大廳，用民族唱法演繹身后西方交響樂團(tuán)伴奏。這就是不同音樂文化的碰撞與交流，體現(xiàn)了東方與西方、一國與世界的音樂文化交流。廣西新民歌的影響是積極的這是毋庸置疑的，它不僅促進(jìn)了我國多民族的音樂文化的溝通，更是影響著我國與世界各地音樂文化的交流與發(fā)展。

（二）發(fā)展廣西新民歌的價(jià)值

1、文化教育價(jià)值。廣西新民歌不僅將廣西音樂不斷傳播，更將民歌中展示的民族習(xí)俗、民族文化傳播出去。廣西新民歌內(nèi)容中表現(xiàn)著廣西傳統(tǒng)音樂文化，彰顯著廣西深厚的歷史文化底蘊(yùn)。它用其獨(dú)特的民族特征來區(qū)別其他民族音樂文化。不僅對(duì)音樂，對(duì)廣西特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是一種繼承。音樂文化的傳播可以通過教育知識(shí)的傳遞這一重要途徑。如今的音樂課程上有一部分是對(duì)新民歌的鑒賞和學(xué)習(xí)。新民歌有著新的內(nèi)容、節(jié)奏、旋律，使學(xué)生感受到這不再是他們認(rèn)為的“土”的音樂，它有著當(dāng)代的時(shí)尚和流行元素，使青少年易于接受。廣西新民歌中具有的廣西民族特色的音樂元素也在無形中進(jìn)入青少年的視野。新民歌改變著青年一代僅僅喜歡流行樂的局面，使具有民族特色的音樂文化不再是陽春白雪，而是下里巴人。新民歌在教學(xué)教育過程中的傳遞不僅使學(xué)生們感受到新民歌的魅力，更是讓學(xué)生們進(jìn)一步了解和體會(huì)新民歌中獨(dú)特的地域文化。

2、社會(huì)娛樂價(jià)值。中國的民歌自古以來就是人民抒發(fā)情感的工具，古代人民不敢直言不滿封建勢(shì)力就是通過詩詞歌賦來間接表達(dá)心中疾苦。新民歌也延續(xù)了傳統(tǒng)民歌的這一特點(diǎn)。新民歌的主要內(nèi)容也是時(shí)刻凸顯其時(shí)代性的，不同時(shí)期的歌曲記載著不同時(shí)期的人民生活，傳遞著人民的情感。新民歌解放后很長一段時(shí)間是為政府服務(wù)的，它常常傳播一些健康的、積極向上的思想，使人民大眾耳濡目染，促進(jìn)了社會(huì)的安定和和諧。新民歌也是人們娛樂的一種藝術(shù)形式，人們借此來歡聚一堂、傳遞情感。尤其是在廣西，在各種大型的民俗活動(dòng)中，新民歌都作為一種全民娛樂的方式來營造歡慶的節(jié)日?qǐng)鼍?。例如在廣西的三月三歌圩節(jié)中，人們邊唱各類民歌邊慶祝節(jié)日。又如在廣西各種大大小小的民歌大賽中，有的參賽選手不僅演唱新民歌將其傳播，最重要的是自己樂在其中，切身體會(huì)和感受著新民歌帶給人們的愉悅感。

3、商業(yè)價(jià)值。二十一世紀(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，任何事物的出現(xiàn)和發(fā)展都與商業(yè)密不可分。新民歌被作為一種商業(yè)盈利途徑也比比皆是。例如廣西桂林陽朔景區(qū)的大型實(shí)景劇表演，通過在自然景觀中表演新民歌，實(shí)現(xiàn)了投資創(chuàng)業(yè)者和旅游觀光者的共贏。一方面使外來游客更加了解廣西當(dāng)?shù)孛袼孜幕硪环矫嬉矌?dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長。新民歌的商業(yè)價(jià)值還表現(xiàn)在通過運(yùn)行新民歌有關(guān)項(xiàng)目而獲取商業(yè)利益的操控者，這樣通過傳播新民歌獲取商業(yè)價(jià)值促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；新民歌在傳播過程中傳遞著當(dāng)?shù)氐奈幕?，吸引著人們的眼球。多種多樣的傳播途徑，例如唱片的制作、各類大型民俗活動(dòng)的演出等。都拉動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的增長。新民歌的發(fā)展在各個(gè)方面都與商業(yè)價(jià)值相掛鉤，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

二、廣西新民歌的傳承及發(fā)展策略

廣西新民歌是音樂文化進(jìn)步的表現(xiàn)，它能夠繼承傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)特征，又能隨時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新。對(duì)于新民歌的出現(xiàn)雖有質(zhì)疑，但是它的積極影響是不可否認(rèn)的。筆者分別從新民歌自身、政府、傳承人、傳統(tǒng)民歌、教育等方面進(jìn)行分析，更好的將新民歌進(jìn)行傳播和發(fā)展。

（一）新民歌與傳統(tǒng)民歌

新民歌應(yīng)不斷進(jìn)行各方面藝術(shù)創(chuàng)新，增強(qiáng)藝術(shù)魅力。例如，新民歌題材應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，內(nèi)容題材緊扣人民生活，積極健康；新民歌的創(chuàng)作，應(yīng)根據(jù)人民大眾的審美，在音樂要素如節(jié)奏緊跟人民生活步伐、旋律、及伴奏方面融入電子元素等。新民歌應(yīng)不斷豐富其表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出其自身的音樂特色。將廣西新民歌融入流行元素，創(chuàng)作符合大眾審美的音樂，利用新媒體使其得到推廣。例如《給你點(diǎn)顏色》中地方戲曲華陰老腔與搖滾樂的融合，還有吉克雋逸歌曲《不要怕》彝族山歌與流行唱法的融合，又或者薩頂頂《萬物生》中藏族、蒙古族傳統(tǒng)音樂文化與流行樂的結(jié)合。這些傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代流行樂的結(jié)合，都深受大眾好評(píng)。所以新一代藝術(shù)家應(yīng)將廣西新民歌取其精華，去其糟粕，結(jié)合當(dāng)代大眾審美，融入現(xiàn)代流行元素，創(chuàng)造出緊跟時(shí)代步伐的作品。新民歌只有不斷提高自身魅力才能為人民大眾所喜愛。新民歌與傳統(tǒng)民歌密不可分。新民歌的一大部分都是將傳統(tǒng)民歌改編而來，傳統(tǒng)民歌是新民歌創(chuàng)作的重要素材來源。新民歌新創(chuàng)作的作品更是緊扣傳統(tǒng)民歌中的音樂特點(diǎn)。所以，要想更好的發(fā)展新民歌，必須保護(hù)好傳統(tǒng)民歌。但傳統(tǒng)民歌的發(fā)展處于令人堪憂的局面，這點(diǎn)應(yīng)該引起人們的重視。可以通過多種途徑去挖掘和保護(hù)廣西的傳統(tǒng)民歌。只有挖掘廣西傳統(tǒng)民歌中的民族特色，才能使其獨(dú)特的民族特色融入到新民歌的創(chuàng)作中去。

（二）傳承人

一種音樂形式的傳承人對(duì)其發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。新民歌的創(chuàng)作傳播者直接影響著新民歌的傳播效果。新民歌的傳播者應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，不論是新民歌創(chuàng)作者在音樂創(chuàng)作技法上，還是新民歌的傳播者在表演方面。傳承人都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的音樂知識(shí)。應(yīng)從多方面將新民歌不斷創(chuàng)新，成為人民大眾喜聞樂見的音樂文化。

（三）政府及教育方面

政府應(yīng)利用多種傳播途徑號(hào)召和宣傳，使人們認(rèn)識(shí)到廣西新民歌的藝術(shù)魅力。南寧民歌藝術(shù)節(jié)是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的典范。它是新民歌傳播的一個(gè)專業(yè)平臺(tái)，是一個(gè)以歌會(huì)友的形式。它能夠成功的舉辦多年是與政府的媒體宣傳是密不可分的。政府在新民歌的傳播和發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。所以自治區(qū)政府應(yīng)當(dāng)重視廣西新民歌的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)利用媒體這一媒介進(jìn)行宣傳和號(hào)召。例如，政府應(yīng)當(dāng)提出“唱響新民歌、共筑中國夢(mèng)”諸如此類的口號(hào)。在各個(gè)地方頻道播放經(jīng)典的廣西新民歌，使人們感受廣西新民歌的藝術(shù)魅力。

三、廣西新民歌傳播的重要途徑——新媒體

新媒體作為現(xiàn)代社會(huì)傳播信息的重要途徑，廣西新民歌應(yīng)合理利用這一媒介，使廣西人民民族精神和智慧不斷傳承下去。這些年第三產(chǎn)業(yè)興盛，旅游業(yè)與人們生活息息相關(guān)。桂林作為聞名天下的旅游風(fēng)景區(qū)，應(yīng)當(dāng)合理的利用這一發(fā)展優(yōu)勢(shì)，通過新媒體將廣西新民歌音樂文化聞名各個(gè)旅游景區(qū)。

（一）多方面的推廣

如今，是互聯(lián)網(wǎng)無處不在的是時(shí)代，新媒體信息傳達(dá)快速、便捷、廣泛。我們應(yīng)該合理利用這一傳播手段，將廣西新民歌多方面的推廣。傳統(tǒng)民族音樂在新媒體的發(fā)展背景下有很多利用新媒體發(fā)展的成功典范。有網(wǎng)上引起社會(huì)輿論高呼的視頻，如綜藝節(jié)目《中國之星》中譚維維與傳統(tǒng)民間戲曲華陰老腔合作表演的一首《給你點(diǎn)顏色》，該節(jié)目使華陰老腔走進(jìn)人們的眼中并被人民所熟知和喜愛。據(jù)悉，該表演形式將登上2016年我國的央視春晚，用一曲《華陰老腔一聲吼》呈現(xiàn)給大家，使全國人民感受地道的陜西戲曲風(fēng)情大大的提高了該傳統(tǒng)戲曲的知名度。廣西新民歌也可利用如今新媒體傳播方面?zhèn)涫荜P(guān)注的綜藝節(jié)目，如廣西衛(wèi)視的《大地飛歌》節(jié)目，它是為廣西衛(wèi)視創(chuàng)作、推廣、營銷的大型民歌選秀節(jié)目，鼓勵(lì)表演者在舞臺(tái)上呈現(xiàn)和表演獨(dú)具特色的廣西音樂文化。將傳統(tǒng)的廣西民歌文化文化融入節(jié)目當(dāng)中呈現(xiàn)給大家，這樣會(huì)大大提高人們對(duì)廣西新民歌的關(guān)注度。與此同時(shí)，各類相關(guān)節(jié)目的傳播成員應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高節(jié)目的傳播效率。

專業(yè)研究人員將其歸納整理，建立一系列的相關(guān)平臺(tái)。廣西新民歌除了可以融入到火熱的節(jié)目當(dāng)中外，也可建立專屬于自己的媒體宣傳平臺(tái)。如我國中央戲曲頻道的“跟我學(xué)”欄目，每天都會(huì)有名家手把手教您學(xué)習(xí)各地地方戲曲。這樣的專業(yè)平臺(tái)會(huì)吸引廣大戲曲愛好者的關(guān)注。又如廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院獲得三千萬融資創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的APP舞蹈圈，該軟件是一個(gè)集教學(xué)文字、圖片、音頻、視頻、社區(qū)互動(dòng)、聊天交友為一體的舞蹈媒體資訊社交產(chǎn)品。值得一提的是該軟件中不僅有一些街舞、國標(biāo)、芭蕾等西方舞蹈，更是將中國傳統(tǒng)民間舞蹈作為一個(gè)單獨(dú)的模塊來設(shè)計(jì)。軟件中更是有很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)民間舞蹈視頻，是我國專業(yè)傳統(tǒng)舞蹈推崇的一個(gè)渠道，擴(kuò)大了傳統(tǒng)民族舞蹈的影響力。廣西新民歌也可借鑒以上方法，在廣西當(dāng)?shù)仡l道建設(shè)一個(gè)屬于自己的欄目，可以經(jīng)常邀請(qǐng)一些著名的廣西新民歌表演藝術(shù)家來進(jìn)行表演和教學(xué)，為廣大民歌愛好者提供一個(gè)學(xué)習(xí)廣西新民歌的平臺(tái)。也可將專業(yè)從事廣西新民歌調(diào)查的研究人員將廣西新民歌進(jìn)行整合，創(chuàng)建一個(gè)廣西新民歌微信公眾號(hào)或者是微博公眾號(hào)，經(jīng)常利用一些抽獎(jiǎng)禮物贈(zèng)送等途徑，吸引人們的眼球，提高其關(guān)注度，擴(kuò)大影響力。

（二）旅游優(yōu)勢(shì)的利用

合理利用旅游地區(qū)優(yōu)勢(shì)，加大新媒體宣傳力度。旅游地區(qū)要想吸引更多人們的前往，是一個(gè)漫長的過程，旅游者的決策并非只是隨心所欲沒有依據(jù)的產(chǎn)生行為。文章《藏族歌曲對(duì)西藏旅游地形象感知的影響》中經(jīng)過深入具體的研究調(diào)查和分析得出旅游者對(duì)旅游地的形象感知是一個(gè)連續(xù)的過程，并非只是在一次感知中完成。并且研究數(shù)據(jù)表明藏族歌曲對(duì)旅游者決策是有一些影響力的。所以我們可以通過旅游地這一優(yōu)勢(shì)將廣西新民歌音樂文化元素融入到人們的視覺感知和聽覺感知中來，突破旅游地往往以來僅僅依靠視覺感知進(jìn)行文化宣傳的不平衡局面。例如，我們?cè)谂臄z桂林的宣傳片廣告時(shí)，除了風(fēng)景如畫的畫面可以加入當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)目畫面，配以具有廣西新民歌音樂元素的背景音樂。又或者在旅游景區(qū)進(jìn)行廣西新民歌的展演活動(dòng)，為人們普及彩調(diào)知識(shí)，在此期間一定要注意不能因?yàn)檫^于追求商業(yè)化而忽視傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性。我們要打造出獨(dú)具特色的廣西新民歌旅游文化品牌。如張藝謀導(dǎo)演的印象系列實(shí)景山水演出劇，不僅使傳統(tǒng)的音樂文化深入人心，更是推出了一套完整的商業(yè)策略，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與商業(yè)化共的局面。

當(dāng)今社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作為時(shí)代的重頭之戲，我們應(yīng)合理利用無邊界、傳播方式多樣化、影響力大的多媒體，把握桂林為旅游勝地這一優(yōu)勢(shì)。將廣西新民歌不斷改造和創(chuàng)新，加大媒體方面的宣傳力度。讓廣西新民歌在新媒體這一時(shí)代主流下不斷發(fā)展，永立中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化之林。

（三）多途徑的傳播

新媒體的傳播方式的確是快速高效的，但是我們不能因此忽略了傳統(tǒng)的傳播方式。例如一些大型公益活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)這一廣場(chǎng)式傳播方式。這一傳播方式影響的人群也很廣、影響力大。包括軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士以及老年人群。我們可以通過這一傳播方式將廣西新民歌的演出融入到一些慰問活動(dòng)及節(jié)日慶典晚會(huì)中。南寧民歌藝術(shù)節(jié)的前身就是由廣西壯族人民自發(fā)組織的三月三歌圩節(jié)，后由廣西政府進(jìn)行輔助。應(yīng)該借鑒南寧民歌藝術(shù)節(jié)成功舉辦的經(jīng)驗(yàn)，為廣西新民歌的傳播和發(fā)展尋找更多切實(shí)可行的傳播途徑和方法。

結(jié)語

廣西新民歌是廣西民歌的華麗變身，繼承著廣西傳統(tǒng)民歌的音樂風(fēng)格和民族特色，展示著廣西人民獨(dú)特的風(fēng)土人情及社會(huì)發(fā)展。廣西新民歌用較高的藝術(shù)性和音樂價(jià)值詮釋著廣西民歌的發(fā)展和進(jìn)步。廣西新民歌跟隨時(shí)代腳步，利用新的音樂交流平臺(tái)——南寧民歌藝術(shù)節(jié)將廣西新民歌進(jìn)一步推廣。廣西新民歌應(yīng)該利用旅游盛地這一優(yōu)勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)及新媒體這一傳播媒介，使廣西新民歌能夠永立民族音樂之林。

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