讓學(xué)生像孟子那樣說說道理

金沂

議論文的寫作對于高中生來說的確是一個揮之難去的夢魘，到了高一下學(xué)期，議論文的寫作將要登上一個新的臺階。在這一點(diǎn)上，粵教版高中語文課本也按照模塊進(jìn)行了課本的設(shè)定，在粵教版高中語文必修四的課本中選擇了大量的優(yōu)秀議論文來作為教學(xué)的內(nèi)容。但是，教師往往忽略了本冊的文言文單元所選擇的篇目對學(xué)生議論文寫作水平提高的積極意義。以《寡人之于國也》為例，教師就可以通過積極的引導(dǎo)和有意識地設(shè)置課后練習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀議論文的同時，對學(xué)生的議論文寫作產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

在一般的教學(xué)設(shè)計(jì)中，文言文教學(xué)的重點(diǎn)都是放在了字字落實(shí)、扎實(shí)訓(xùn)練上，要求學(xué)生能熟讀、背誦甚至流暢地口頭翻譯。不可否認(rèn)，這樣會讓學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)上有更為扎實(shí)的基礎(chǔ)知識的積累，但僅僅局限于此，就太過浪費(fèi)那么優(yōu)秀的議論文范本了。

在粵教版必修四的第四單元的“單元導(dǎo)讀”中有這樣一段話：“修身，齊家，治國，平天下。古代先賢不僅以其崇高的社會責(zé)任感，實(shí)踐著他們關(guān)懷人生、關(guān)注社會的人生理想，而且以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷寫下了精彩深刻的策論警語。本單元將通過學(xué)習(xí)與解讀古代優(yōu)秀的議論文，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的中華民族精神。”由此可以了解到，除了基本文言文知識的夯實(shí)外，課本也要求教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生向古人學(xué)習(xí)，向先賢大家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的精神，學(xué)習(xí)如何講好道理。

《寡人之于國也》是一篇充分展現(xiàn)孟子駁論藝術(shù)的文章，在這篇文章中，孟子巧妙地對對方的論點(diǎn)論據(jù)甚至是論證過程都進(jìn)行了充分的批駁。而駁論文也是學(xué)生在初學(xué)議論文的寫作中，能夠比較好地掌握結(jié)構(gòu)和論證方法的議論文文體。

《寡人之于國也》在駁論方面有過人之處：

梁惠王在文中提到的觀點(diǎn)是“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，言下之意就是，“寡人之民應(yīng)加多”。然后梁惠王運(yùn)用了事實(shí)論證和對比論證的方法，歷數(shù)自己對于國家所做的工作，并且和鄰國國君進(jìn)行了對比，也發(fā)出了自己的質(zhì)疑——再怎么用心，對于民的增多是沒有什么意義的。

面對梁惠王的質(zhì)疑，孟子首先避開了對方的質(zhì)疑，巧妙地運(yùn)用了比喻的方法告訴梁惠王：第一，五十步和百步?jīng)]有實(shí)際上的區(qū)別，都是膽怯的體現(xiàn)，正如梁惠王和鄰國之君，只是不能施行仁政的程度不一樣而已，其實(shí)際上并沒有什么區(qū)別。第二，兩個逃跑的士兵正是梁惠王和鄰國之君的寫照，士兵作戰(zhàn)未用力，國君治國未用心，在不盡心的前提下，去討論百姓的增加是多么可笑。在巧妙地用比喻的方法批駁了梁惠王的觀點(diǎn)和論據(jù)后，孟子從正面闡述了自己對“王道”的理解，提出了“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”、“樹之以桑”、“雞豚狗彘之畜，無失其時”、“百畝之田，勿奪其時”、“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”等七條具體的措施，明確提出了王道之始，并且描繪了稱王天下的美好圖景。最后，再一次批駁了“狗彘食人食而不知檢”、“涂有餓莩而不知發(fā)”、“民不聊生只知道怪罪年成”這三種“不盡心”的行為，將自己的仁政思想作為最后的結(jié)論。

如此精彩的駁論交鋒，如果只是停留在單純的文本分析上，那真是太遺憾了。教師可以在教學(xué)這部分內(nèi)容時，通過設(shè)置引導(dǎo)思考的問題，讓學(xué)生去深入探究孟子的駁論層次，一方面幫助學(xué)生更好地記憶文本，另一方面也讓學(xué)生能夠感受到優(yōu)秀駁論文的基本結(jié)構(gòu)形式。這篇課文在駁論過程上可以分成四個部分：首先，順勢而為，請君入甕；其次，直指錯誤，反客為主；第三，分點(diǎn)陳述，娓娓道來；第四，再次強(qiáng)調(diào)，振聾發(fā)聵。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個學(xué)習(xí)者主動與環(huán)境相互作用的過程，在這個過程中，學(xué)習(xí)者通過“同化”和“順應(yīng)”，才能使認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，直到“平衡”，成為自己所獨(dú)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師的教學(xué)，就是要為這個“主動”提供積極的引導(dǎo)。那么要想讓學(xué)生能夠真正了解和掌握《寡人之于國也》的駁論特色，教師就應(yīng)該在課后利用小練筆的機(jī)會，讓學(xué)生嘗試用孟子在這篇課文中使用的說理方式來對某個觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。在教學(xué)中，可以給學(xué)生布置這樣一篇以《吾之于學(xué)也》為題的小練筆，要求仿照本篇課文的特色進(jìn)行遷移創(chuàng)作，最好是用文言文。在充分學(xué)習(xí)了本文駁論的特點(diǎn)后，學(xué)生的練筆會呈現(xiàn)出讓人驚訝的創(chuàng)造力。

議論文的寫作和文言文的學(xué)習(xí)都是高中生語文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，如果教師在教學(xué)粵教版必修四的文言文時，能夠很好地通過對文本的深入解讀，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的同時了解掌握議論文的基本寫法，并且能夠通過有創(chuàng)意的課后遷移訓(xùn)練激發(fā)學(xué)生模仿和創(chuàng)新的熱情，從而達(dá)成能力的內(nèi)化，那么，這對高中生“語文素養(yǎng)”的培養(yǎng)一定是一條行之有效的辦法和途徑。