從夢(mèng)與醉審美原理解析《愛(ài)樂(lè)之城》

鄢秀麗

從夢(mèng)與醉審美原理解析《愛(ài)樂(lè)之城》

鄢秀麗

電影藝術(shù)自發(fā)明后一直受到普羅大眾的追捧，包括影視文本、影視中的人物、演員等。這既是由于電影藝術(shù)發(fā)展中形成了關(guān)鍵性的明星制度，也來(lái)自于一些影視制作公司對(duì)于電影行業(yè)本質(zhì)的精準(zhǔn)把握；尤其是編劇行業(yè)興起后實(shí)行的“產(chǎn)業(yè)化”運(yùn)作模式。我國(guó)在這方面相對(duì)欠缺，因而需要在學(xué)習(xí)國(guó)外拍攝電影藝術(shù)手法與技藝的同時(shí)，增加針對(duì)電影制作方面的原理分析，以及對(duì)于相關(guān)經(jīng)典影片方面的深層邏輯探討。以下就結(jié)合這種需求對(duì)2017年獲得奧斯卡獎(jiǎng)的《愛(ài)樂(lè)之城》進(jìn)行審美原理下的透視與解構(gòu)。

一、《愛(ài)樂(lè)之城》的主題詮釋

《愛(ài)樂(lè)之城》于2017年2月14號(hào)在中國(guó)上映，此時(shí)正值“情人節(jié)”，受到了年輕群體的極度追捧與討論。一些影評(píng)人甚至將其作為一部專門(mén)為情人節(jié)制作的“愛(ài)情片”并找到了“吸金”“抬高票房”的竅門(mén)。其實(shí)這部電影的主題并非愛(ài)情，正所謂“戲不夠愛(ài)情湊”，愛(ài)情只是其中的一個(gè)輔助線索，在實(shí)質(zhì)上只是為了將文藝片中的那種“夢(mèng)想”的浪漫氛圍加以烘托，并制作出能夠推進(jìn)劇情進(jìn)入到發(fā)展的過(guò)程之中，順利達(dá)到高潮并釋放觀眾的情緒，使其既能夠感受到影片所釋放的“理想”本身所產(chǎn)生的壓抑，也能夠透過(guò)這種壓抑尋著劇情去反思、被引領(lǐng)著在接受美學(xué)的角度與劇本制作者、影視文本共同完成電影的制作。因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的電影制作中，只有當(dāng)觀眾參與到對(duì)影片的觀看、接受、反思，才是電影制作產(chǎn)業(yè)的最終完成。[1]從電影文本分析，女主人公生活在現(xiàn)實(shí)之中，立志追求演員夢(mèng)，男主人公想創(chuàng)辦俱樂(lè)部，使自己的音樂(lè)得到發(fā)揚(yáng)。二者均希望“做自己的主”“將自己的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”；之所以稱為理想即它的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，很難一蹴而就。但影視文本制作中會(huì)利用“無(wú)巧不成書(shū)”的基本套路使兩者相遇，并制造出“成功”的可能，以及在初步成功時(shí)可能借助的動(dòng)力，即偶然性。從而將夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)的偶合在一起，令觀看者能夠?qū)?mèng)想首先有一個(gè)定位，即“夢(mèng)想”是否就是一味地將“自我意識(shí)”轉(zhuǎn)化成一種意志，并通過(guò)對(duì)意志的不斷增強(qiáng)而加以具體化，使其成為事實(shí)?？傮w上觀察，《愛(ài)樂(lè)之城》的主題非常突出，與所有文藝片的題材向度上把握的本質(zhì)趨于一致，即將劇情設(shè)置到個(gè)體化原理之上，通過(guò)其中的女演員追求自身的演員夢(mèng)而牽引出“夢(mèng)”的主題，以及實(shí)踐過(guò)程的困難與阻礙因素。然而，在這部影片中，導(dǎo)演與劇本制作者明顯理解了對(duì)夢(mèng)的主題的思考與詮釋需要通過(guò)使“夢(mèng)想成真”，才能夠得到進(jìn)一步的劇情延伸、深化，并激起矛盾與反思。因而這也是這部影片的亮點(diǎn)之一。從主題的設(shè)置角度觀察，制作者在一個(gè)尋找個(gè)體化原理與自我意識(shí)的目的動(dòng)機(jī)之時(shí)，故意以劇情反轉(zhuǎn)的方法，同構(gòu)了一個(gè)男演員，并將其設(shè)定成一位才華出眾的爵士樂(lè)鋼琴家，為觀看者構(gòu)建了一個(gè)“志趣相投”的關(guān)注點(diǎn)，并使其可以在觀看主題時(shí)認(rèn)識(shí)到理想與才華之間的關(guān)系，并反觀理想，從而在表層的同構(gòu)個(gè)體中認(rèn)出“夢(mèng)想”“才華”“阻礙”之間的多重關(guān)聯(lián)。

二、從夢(mèng)與醉審美原理解構(gòu)《愛(ài)樂(lè)之城》

以下先對(duì)夢(mèng)與醉形而上審美原理的出處、原理、內(nèi)容、底蘊(yùn)進(jìn)行初步說(shuō)明，然后在理解該原理的基礎(chǔ)上對(duì)其加以應(yīng)用，說(shuō)明《愛(ài)樂(lè)之城》對(duì)該原理的應(yīng)用或者體現(xiàn)。具體如下：

（一）夢(mèng)與醉形而上審美原理

夢(mèng)與醉形而上審美原理來(lái)自于19世紀(jì)的一部美學(xué)理論文本，即著名的《悲劇的誕生》，之所以稱為夢(mèng)與醉的形而上審美原理[2]，是因?yàn)樵谶@部作品中，理論的創(chuàng)設(shè)者尼采教授引入了一個(gè)新的概念，即阿波羅與狄俄尼索斯的對(duì)立與和解。關(guān)于夢(mèng)的思考在任何時(shí)代、任何理論文本中都可以找到，而關(guān)于醉的理論卻鮮有可聞，雖然我國(guó)也有“醉酒當(dāng)歌”“顛張醉素”的普遍提法，但并未從中引申出重要的文藝?yán)碚?。從該原理的?yīng)用觀察，以藝術(shù)文本為例，在其應(yīng)用中要求營(yíng)造出一種“夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)”，即所謂的對(duì)于理想的憧憬，因?yàn)槔硐氲淖罱K目標(biāo)并不是某個(gè)單一化的目的的實(shí)現(xiàn)，它包裹著一種通過(guò)理想實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的“令萬(wàn)物和諧”的旨?xì)w。因此，從夢(mèng)的角度要求一種脫離于現(xiàn)實(shí)且高于現(xiàn)實(shí)的“純粹夢(mèng)想”；而在醉的方面，即對(duì)于所追求的藝術(shù)必然有一種“不到黃河心不死”“不見(jiàn)棺材不落淚”的忠誠(chéng)，如同醉酒狀態(tài)中的恍惚之感，以及在這種信念之中追求永恒性的志向與醉中的行動(dòng)意志。

（二）運(yùn)用審美原理對(duì)《愛(ài)樂(lè)之城》進(jìn)行解構(gòu)分析

《愛(ài)樂(lè)之城》中女主人公在咖啡店工作，但其夢(mèng)想在于成為演員，并將自己的劇本加以上演；男主人公演奏著自己并不愿意演奏的爵士樂(lè)，卻立志建立自己的俱樂(lè)部。這兩個(gè)主體之夢(mèng)的設(shè)置實(shí)質(zhì)上有其原型所在，根據(jù)夢(mèng)與醉的審美原理旨在揭示出“萬(wàn)物之原型”，創(chuàng)造一種開(kāi)端、起源，使原型通過(guò)脫胎換骨加以實(shí)現(xiàn)。而《愛(ài)樂(lè)之城》恰恰在現(xiàn)代化的劇本生產(chǎn)中看到了個(gè)體創(chuàng)作者被淹沒(méi)的事實(shí)，以及夢(mèng)想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N商業(yè)化的“欺騙”“交易”，以及對(duì)于創(chuàng)造個(gè)體的嚴(yán)重打擊；同時(shí)也挖掘出了個(gè)體作為一個(gè)才華橫溢者很難通過(guò)自身之力使自己確定的藝術(shù)類型與藝術(shù)表演形式以獨(dú)創(chuàng)之力提升到一個(gè)在現(xiàn)世被認(rèn)可的題材。兩個(gè)主人公，兩個(gè)夢(mèng)想，而它們恰恰是現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式下?tīng)奚鼈€(gè)體的根本原因所在。用西方人的話講，這叫做“該死的泰昭士報(bào)模式”（可以參考愛(ài)默生在《隨訪英國(guó)》中對(duì)于泰昭士報(bào)運(yùn)作模式的經(jīng)典闡釋），它活生生地犧牲了個(gè)體及其創(chuàng)造能力。這是第一個(gè)基于夢(mèng)的審美原理的原型挖掘；由夢(mèng)的主題延伸到了個(gè)體、創(chuàng)造者、創(chuàng)新者被淹沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而拓寬了由主題向社會(huì)問(wèn)題的延伸，鞏固了它的結(jié)構(gòu)圍欄。第二個(gè)應(yīng)用之處在于設(shè)置了醉的審美原理，即為兩個(gè)主人公設(shè)定了堅(jiān)定的意志，即只有將夢(mèng)的追求與醉的意識(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，才能真正地實(shí)現(xiàn)所謂的夢(mèng)想的“必然路徑”，也只有在“和解之聲”唱響在理想與對(duì)理想獲得的實(shí)踐行動(dòng)之中，如喝醉酒一般“執(zhí)迷不悟”才能真正為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)贏取根本上的成功。具體來(lái)看，在《愛(ài)樂(lè)之城》中，男女主人公相遇、相愛(ài)、相知，由于一次意外的爵士樂(lè)表演男主人公獲得了成功，為二人的夢(mèng)想之實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，但在實(shí)際的成功之路上卻出現(xiàn)了商業(yè)、現(xiàn)實(shí)之間的不斷糾纏、斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上這就是對(duì)于“夢(mèng)想”的考驗(yàn)過(guò)程。檢驗(yàn)二人是否將會(huì)因?yàn)閴?mèng)想的可能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生脫離醉的藝術(shù)之本質(zhì)追求的信念，是否會(huì)由于一時(shí)的成功而丟棄長(zhǎng)久以來(lái)由意志支撐起來(lái)的“永恒女性”（參看歌德《浮士德》最后一章以及在《歌德雜文集》中“關(guān)于藝術(shù)的論述”及相關(guān)篇章）。二人在經(jīng)過(guò)了一系列的斗爭(zhēng)之后，依然互相鼓勵(lì)未能被諸多商業(yè)化、現(xiàn)實(shí)化的殘酷之手所撕碎，依舊堅(jiān)定著自身的夢(mèng)想，完成了夢(mèng)與醉的和解。這部影片的另一經(jīng)典之處即“藝術(shù)家的閃光”在這里釋放得淋漓盡致，使觀看者在劇情發(fā)展中積蓄的“思考”“質(zhì)疑”“報(bào)怨”“憤慨”“不平”等心理情緒統(tǒng)統(tǒng)土崩瓦解，塑造了藝術(shù)家的崇高人格，使《愛(ài)樂(lè)之城》作為文藝片的經(jīng)典之作完成了對(duì)于藝術(shù)家之夢(mèng)的全面闡釋。

電影《愛(ài)樂(lè)之城》海報(bào)

電影《愛(ài)樂(lè)之城》劇照

三、歐美同類題材影片制作方向的啟示

歐美國(guó)家對(duì)于文藝類型影片的制作中既有差異也有共同點(diǎn)，比如，以歐洲為例，歐洲導(dǎo)演及其影片制作團(tuán)隊(duì)，喜歡將文藝片的主題設(shè)置到夢(mèng)想之中，認(rèn)為夢(mèng)神阿波羅是永恒的文藝典范，只有不斷地回顧原型與藝術(shù)的本質(zhì)才能真正地去把握理解藝術(shù)，并且從中形成了一種最為典型的“輪廓勾勒法”[3]，即在同類型的題材中將影片的主人公還原到作品、作者、軼聞趣事之中，從而為觀看者勾勒一個(gè)藝術(shù)家的輪廓，將所有的主題融化到人格之中，產(chǎn)生遍及化的影響，為個(gè)體樹(shù)立永恒形象。從制作藝術(shù)角度觀察，其中比較生活化、藝術(shù)較強(qiáng)，低沉感、常態(tài)化、長(zhǎng)鏡頭是其演繹中的拿手好戲。但美國(guó)不同，美國(guó)制作影片的團(tuán)隊(duì)往往會(huì)以好萊塢式的制作思維，在商業(yè)運(yùn)作、明星制度之中突顯出題材的“快樂(lè)屬性”，即寓苦難于快樂(lè)之中，整體上營(yíng)造一種快樂(lè)氛圍，劇情翻轉(zhuǎn)快，有所謂的第一高潮、第二高潮、第三高潮，層層遞進(jìn)，在驚險(xiǎn)之中令觀看者感受到那種震撼力、原始之力、創(chuàng)新性以及行動(dòng)的動(dòng)力。因此，其中的對(duì)白制作往往會(huì)摻入幽默、哲理、思辨，給人一種沖擊傳導(dǎo)；同時(shí)也會(huì)在語(yǔ)速方面適當(dāng)調(diào)整，使畫(huà)面緊湊性強(qiáng)、氛圍烘托相對(duì)集中，以此提升整體影片的表現(xiàn)力。正如某位影評(píng)人正中要害的評(píng)論“歐洲文藝使人低沉善思，美國(guó)文藝令人熱血澎湃敢于行動(dòng)”[4]，差異如此，但在本質(zhì)上卻極為相似，具備文藝?yán)碚撓碌挠耙曃乃嚻耐恍裕淳軌蚪沂境鲋黝}的本質(zhì)，給觀眾帶來(lái)一頓精神饗宴。因而在這種類型電影制作中獲取成功的法門(mén)即在于真正地把握到主題，使主題在劇情中得到延展、探討、反思。相比之下，我國(guó)的文藝片雖然具備東方情調(diào)中的基本審美，卻偏于那種“浪漫情調(diào)”，注重愛(ài)情與激情，缺少對(duì)于主題的深層探索與框架結(jié)構(gòu)的多重性設(shè)置，因此往往會(huì)造成短期效應(yīng)，電影很好卻難以產(chǎn)生持久性影響。

結(jié)語(yǔ)

《愛(ài)樂(lè)之城》對(duì)我國(guó)民眾與電影制作人員產(chǎn)生了不小影響，在這種影響背后掩藏著我國(guó)對(duì)于國(guó)外優(yōu)秀電影的喜愛(ài)與對(duì)國(guó)內(nèi)電影的唏噓。為了扭轉(zhuǎn)這種心態(tài)，并從借鑒的視角提升我國(guó)同類型題材電影的制作水準(zhǔn)，建議在解構(gòu)《愛(ài)樂(lè)之城》中的電影制作藝術(shù)手法的同時(shí)，增加對(duì)于劇本創(chuàng)作、影視制作原理的解析，尤其應(yīng)該將這類題材中的“藝術(shù)本質(zhì)”進(jìn)行挖掘，盡可能貼近對(duì)“夢(mèng)想”主題的深度框架結(jié)構(gòu)詮釋，并通過(guò)比較視角進(jìn)一步探析東方審美視域下“文藝類題材”的表現(xiàn)方法。

[1]第89屆奧斯卡提名,《愛(ài)樂(lè)之城》領(lǐng)跑[J].電影評(píng)介,2017(2)：封2.

[2]吳佳.《愛(ài)樂(lè)之城》:敬那些做夢(mèng)的人[J].商周刊,2017(5)：69-70.

[3]熱點(diǎn)大爆炸[J].新東方英語(yǔ)?中學(xué)生,2017(3)：54-55.

[4]李欣蔚.淺談歐美音樂(lè)電影中的人物形象塑造[J].大眾文藝,2015(17)：182-183.

鄢秀麗，女，安徽淮南人，阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師。

本文系2016年度安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育資源整合研究”（SK2016A0712）；阜陽(yáng)市2016年社科規(guī)劃課題“阜陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建構(gòu)研究”（FSK2016041）成果。