《貧窮富爸爸》中源自生活的藝術(shù)性研究

莫恭蓮

《貧窮富爸爸》中源自生活的藝術(shù)性研究

莫恭蓮

《貧窮富爸爸》是一部由家庭生活引申為社會(huì)生活的喜劇影片。這部喜劇影片的重要意義，不僅在于指斥了現(xiàn)代社會(huì)中金錢(qián)所導(dǎo)致的社會(huì)天平的失衡，而且更指斥了親情疏離下全然失去藝術(shù)性的生活空間與生活質(zhì)感。同時(shí)，這部影片亦以一種大愛(ài)胸懷，將家庭生活中的問(wèn)題、社會(huì)生活中的問(wèn)題、人性中的問(wèn)題以及愛(ài)情中的問(wèn)題，一并進(jìn)行了源自生活的藝術(shù)性解決。這部影片以光影的魅力展現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)于生活的一種基本尊重，同時(shí)，也以生活的藝術(shù)性形成了一種對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)教育性規(guī)訓(xùn)，亦以藝術(shù)性對(duì)于人性進(jìn)行了一種基于三觀的基本矯正。

一、源自生活的藝術(shù)性緣起與根性

（一）源自生活的藝術(shù)性緣起

生活中的藝術(shù)性并不絕對(duì)取決于一個(gè)家庭金錢(qián)的多寡，而在于需要賦予一個(gè)時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻使你能夠令你的孩子直面生活。而當(dāng)其能夠直面生活時(shí)，他才會(huì)深深地意識(shí)到——原來(lái)生活是如此的真實(shí)，原來(lái)簡(jiǎn)單甚至是貧窮的生活之中，反而更能創(chuàng)造出生活的藝術(shù)性，這種藝術(shù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是窮奢極欲的生活所能比擬與企及的。這時(shí)，孩子也許才終于明白，窮奢極欲的其實(shí)并不是真正的生活，而是一種夢(mèng)一般的浮生，同時(shí)，窮奢極欲的亦僅僅只是一種金錢(qián)無(wú)力支撐著的幻覺(jué)下的茍活?！敦毟F富爸爸》一片中的富爸爸決定對(duì)孩子進(jìn)行生活教育，成為整個(gè)敘事展開(kāi)的緣起，這種生活教育在影片中，表現(xiàn)為一種以影視藝術(shù)所表達(dá)的擬真式的貧困。其實(shí)真正意義上的生活在于去除表象的浮燥與喧囂，事實(shí)上，只有平凡生活，才有可能成為一種能夠?yàn)樗囆g(shù)提供不竭源泉，與可持續(xù)靈感的藝術(shù)性生活，而這同時(shí)亦是源自生活的一種不可或缺的藝術(shù)性。[1]

（二）源自生活的藝術(shù)性呈現(xiàn)

貧窮富爸爸的貧窮初心，雖然是為了教育孩子，但是，貧窮富爸爸起初可能并沒(méi)有意識(shí)到，這一趟《貧窮富爸爸》的旅程，不僅開(kāi)啟了貧窮富爸爸與孩子的一段真正意義上的父子親情之旅，同時(shí)，也開(kāi)啟了孩子真正意義上的一段人生之旅。源自生活藝術(shù)性緣起的“貧窮”，給予了一份旅游的休假與閑暇，乘著這份旅游的休假與閑暇，“貧窮”富爸爸試圖傾盡全力，去規(guī)訓(xùn)孩子如何更有價(jià)值地做人，如何更有意義地生存。影視作品中反映貧窮的作品不可勝數(shù)，但是，在針對(duì)貧窮意義的表現(xiàn)上，從未有任何影視藝術(shù)能夠?qū)⒇毟F表現(xiàn)得如此豐富化、如此層次化、如此藝術(shù)化。以至于在孩子的眼中，一語(yǔ)道出了窮爸爸比富爸爸好玩，可見(jiàn)，平凡的生命反而更加地精彩，這部影片一方面幫助孩子快速樹(shù)立起了是非清晰的人生觀，另一方面也成為了源自生活的藝術(shù)性的一種影視化呈現(xiàn)。

（三）源自生活的藝術(shù)性

《貧窮富爸爸》一片中的富爸爸，以貧窮的設(shè)定場(chǎng)景，引領(lǐng)孩子進(jìn)行了一次與孩子既往奢華生活截然不同的旅游，這次旅游不啻是一次心靈的體驗(yàn)與靈魂的暢游。此前，當(dāng)其對(duì)孩子的一切物質(zhì)需求都給予滿足時(shí)，反而是非常容易地忽略，甚至是忽視了孩子的精神需求問(wèn)題。目前，這一問(wèn)題絕不僅僅只是影片中男主角孩子身上的一個(gè)特例，而是一個(gè)具有廣泛且普遍社會(huì)意義的大問(wèn)題。影片中所展開(kāi)的父子親情與人間溫情深度融合的旅程，昭示了一個(gè)家庭教育的真理，那就是，眼界到后，心境方高。這場(chǎng)旅程不僅開(kāi)闊了孩子的視野，而且也為孩子建構(gòu)起了一種更加博愛(ài)的情懷。影片不加刻意營(yíng)造即已隨著共同在一起陪伴式的生活，彰顯出來(lái)了那份濃濃的父子親情，事實(shí)上，只有這種基于平凡生活的父子親情，才能夠真正地令觀眾產(chǎn)生移情式的深深感動(dòng)?？梢?jiàn)，真正的影視藝術(shù)是一種源自生活的藝術(shù)性，與源自生活的一種更加純粹的藝術(shù)根性的深度融合。

二、源自生活的藝術(shù)性感知

（一）源自生活的藝術(shù)性感知

這部影片絕非無(wú)源之水與無(wú)本之木，而是抓住了現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，這種針對(duì)現(xiàn)實(shí)中具體問(wèn)題的有機(jī)化植入，反而更易為觀眾建構(gòu)起得以快速沉浸體悟的生活化的代入式感知。例如，香港社會(huì)中的籠屋問(wèn)題，即揭示了香港社會(huì)底層生活無(wú)依民眾的艱辛苦難，作為這種艱辛苦難的對(duì)立面反映，則呈現(xiàn)了香港社會(huì)光鮮、亮麗、繁榮表象掩蓋下的鮮為人知的另一個(gè)側(cè)面。這種側(cè)面，在影片中以香港的廉價(jià)旅行團(tuán)勾結(jié)黑心導(dǎo)游，與無(wú)良房地產(chǎn)商等反面角色加以集中表現(xiàn)。而從一個(gè)孩子的眼中所不斷展現(xiàn)出來(lái)的生活的真諦，也詮釋了原來(lái)平平淡淡才是真。作為一個(gè)家庭而言，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)固然重要，但是，從影片中我們看到，重中之重的恰恰是陪伴，對(duì)于家人而言，陪伴才是家人最最需要的，而比陪伴更重要的則是幫助孩子快速樹(shù)立起視野更加開(kāi)闊的世界觀，并由源自生活的藝術(shù)性為這種世界觀提供沉浸感知。[2]

（二）源自生活的藝術(shù)性感應(yīng)

從影視藝術(shù)來(lái)源理論而言，藝術(shù)就其本質(zhì)，其實(shí)就是生活中的一束花朵，這束花朵顯然需要我們用心去采擷?？v觀世界影視大舞臺(tái)，許多源自生活的影視藝術(shù)作品，都建構(gòu)了諸多不同的敘事與角色，這些敘事與角色無(wú)不為觀眾帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)反饋式的感應(yīng)。事實(shí)上，《貧窮富爸爸》已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上父子親情的家庭教育片的范疇，從影片敘事的過(guò)程中，我們看到了一個(gè)不僅只愛(ài)自己小孩的貧窮富爸爸。并且，作為一位父親，在完成標(biāo)準(zhǔn)化父子親情修復(fù)的同時(shí)，還一并詮釋了關(guān)照整個(gè)社會(huì)的那種人間深情，同時(shí)，作為一種回報(bào)，男主角亦真切地感受到了濃濃的社會(huì)溫情，從這種意義而言，男主角本身已經(jīng)獲得了一種來(lái)自于社會(huì)溫情與人間深情的救贖。影片生活化的活靈活現(xiàn)，恰恰是其融入了生活中的藝術(shù)性的緣故，生活的藝術(shù)性感應(yīng)也告訴觀眾，無(wú)愛(ài)，縱富也貧；有愛(ài)，雖貧亦富。

電影《貧窮富爸爸》劇照

（三）源自生活的藝術(shù)性靈性

《貧窮富爸爸》一片的既平凡又偉大之處，恰在于其以光影織造了一種高落差擬真式的藝術(shù)化生活，這種高落差在于由窮奢極欲到一貧如洗的人為設(shè)定，這種高落差一方面為孩子提供了一種不同既往的新鮮生活感與全新的生活方式，以及嶄新的生活理念。同時(shí)，亦讓孩子由生活的殿堂，走進(jìn)既平凡又多姿多彩的生活之中，并能夠以其平凡人之眼捕捉真正的生活瞬間。從影片中，我們看到男主角在妻子去世后，與孩子之間較少接觸與交流，將失妻之痛轉(zhuǎn)化為工作動(dòng)力，試圖以過(guò)度的物質(zhì)生活彌補(bǔ)孩子母愛(ài)缺失的痛楚。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中亦常見(jiàn)這種心理代償式的做法，但恰是這種代償式做法，使得孩子與男主角之間反而漸漸形成了一道人為的親情隔閡。而真正的父子親情恰是一種源自生活微妙的藝術(shù)化靈性，這部影片恰恰以這種藝術(shù)化靈性為觀眾演繹了一部心靈之旅的港囧。

三、源自生活的藝術(shù)性凝煉與升華

（一）源自生活的藝術(shù)性凝煉

在人類(lèi)文明的影視藝術(shù)史長(zhǎng)河之中，從來(lái)都不缺乏形諸于光影的璀璨絢麗的光環(huán)，但卻缺乏真正的以藝術(shù)還原生活的佳作，《貧窮富爸爸》即是這樣一部?jī)?yōu)秀的影視藝術(shù)佳作。在這部影視藝術(shù)作品中，我們真切地看到了社會(huì)現(xiàn)象的集中反映，這些社會(huì)現(xiàn)象既真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種，亦由這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)引申出了更多的與其關(guān)聯(lián)的社會(huì)問(wèn)題。這些社會(huì)問(wèn)題小而言之能夠?qū)τ捌械囊粋€(gè)家庭造成負(fù)面影響，大而言之，這種社會(huì)屬性必將影響越來(lái)越多的大眾。因此，能夠直面這種情形，并以一種逆變式的人為設(shè)計(jì)，為孩子賦予更多環(huán)境下的因應(yīng)成長(zhǎng)，無(wú)疑是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。無(wú)論是影片中的生活化藝術(shù)感知與感應(yīng)，還是藝術(shù)化生活中的某種平凡的靈性，都是一種生活藝術(shù)性的凝煉。并且，從生活這一無(wú)盡的源頭，永遠(yuǎn)能夠源源不斷地?cái)X取對(duì)影視藝術(shù)所需的事實(shí)藍(lán)本、敘事支撐、社會(huì)氛圍的全方位的藝術(shù)性支撐。[3]

（二）源自生活的藝術(shù)性升華

《貧窮富爸爸》由一種親子教育焦慮的初心訴求，不斷引申、生發(fā)出了更加廣域范疇的社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然影片中給出了來(lái)自于一個(gè)家庭與一個(gè)父親的解決之道，但是，這部影片其實(shí)更加深刻地詮釋了一個(gè)影視藝術(shù)源自生活的藝術(shù)之道。那就是，更具人文性的影視藝術(shù)，并不一定非要建構(gòu)得無(wú)比崇高，其實(shí)有的時(shí)候，僅需踏實(shí)地為其注入生活情懷就已足夠。由此可見(jiàn)，生活與藝術(shù)是可以比肩并美的，雖然生活沒(méi)有藝術(shù)的眩目之美，但是在生活的長(zhǎng)河之中，卻反而更能泛起情感漣漪的朵朵浪花?，F(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力崇拜、金錢(qián)崇拜、物質(zhì)崇拜等均已經(jīng)過(guò)于嚴(yán)重，《貧窮富爸爸》恰似規(guī)訓(xùn)現(xiàn)代社會(huì)人性的一股清流，這部影片以一種逆現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)為源自生活的藝術(shù)性帶來(lái)了超現(xiàn)實(shí)主義的升華。誠(chéng)然，輝煌的藝術(shù)亦來(lái)源于平凡的生活與平凡的生命，只有平凡生命與平凡生活齊奏合鳴才能形成人類(lèi)社會(huì)的絕美樂(lè)章。有一天，如果觀眾能從藝術(shù)的迷情中恍然醒來(lái)，那必是突然醒悟到，原來(lái)情懷主導(dǎo)下的生活魅力更在藝術(shù)性之上。這部影片在幫助孩子快速樹(shù)立起更具社會(huì)情懷的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，亦對(duì)影視藝術(shù)帶來(lái)了源自生活的藝術(shù)性指引。[4]

（三）源自生活的藝術(shù)性引領(lǐng)

誠(chéng)然，沒(méi)有什么是不朽的，既包括藝術(shù)本體，亦囊括了整個(gè)生活本身，唯一能夠不朽的，可能只有托形于藝術(shù)，借藝術(shù)之名傳遞給世人的那種對(duì)于生活本源的理解，這種理解顯然見(jiàn)仁見(jiàn)智。對(duì)于《貧窮富爸爸》一片而言，無(wú)論是其現(xiàn)實(shí)主義意象，還是其現(xiàn)實(shí)主義規(guī)訓(xùn)價(jià)值，亦或是其針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體察感悟等，事實(shí)上，都已經(jīng)具備了形而上的崇高意義。無(wú)可厚非的是，人類(lèi)確應(yīng)享受生活本身，但是，除此而外，其實(shí)還有更高的層次、更多意義、更大的價(jià)值。平凡人雖然，不必?fù)碛兴囆g(shù)家的性情，但是，卻必須涵養(yǎng)一種藝術(shù)凌架于生活之上的性靈。這部影片不由得令人想起印度的悉達(dá)多王子，由于在宮庭中成長(zhǎng)，他完全不知道什么才是真正的人生，更不知道什么才是真正意義上的生活，最終，他在體味了平凡生活后經(jīng)六年苦行立地成佛?？梢?jiàn)，在源自生活的一種心靈感知與心靈感應(yīng)基礎(chǔ)上的凝煉與升華，既是一種源自生活的藝術(shù)性主觀能動(dòng)，同時(shí)，更是一種源自生活的藝術(shù)性引領(lǐng)。

結(jié)語(yǔ)

生活更需要藝術(shù)性的匠心，正是這種源自生活的藝術(shù)性匠心，才造就了《貧窮富爸爸》在藝術(shù)上的成功。由此可見(jiàn)，生活的深層內(nèi)核其實(shí)是藝術(shù)，而藝術(shù)的深層內(nèi)核則是生活。《貧窮富爸爸》一片中的關(guān)鍵線索與關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，雖然看似在于富爸爸的貧窮化，但其實(shí)真正的關(guān)鍵線索與關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，均在于隱性地建構(gòu)了影片中的那種父子親情、人間深情、社會(huì)溫情。從其針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)意義而言，《貧窮富爸爸》一片中的映像，仿佛有著一種揮之不去的魔力，這種魔力看似平淡無(wú)奇，但在其光影之間卻流轉(zhuǎn)著顧盼心靈的智慧之眼。這種智慧之眼正以其靈性關(guān)注社會(huì)、關(guān)照生命，這種智慧之眼恰恰就是無(wú)法以三言?xún)烧Z(yǔ)寫(xiě)就的生活的藝術(shù)性哲理。

[1]周月亮.影視藝術(shù)是一種沖擊現(xiàn)實(shí)的交流形式[J].現(xiàn)代傳播,2004(6)：46-50.

[2]全展.亦史亦詩(shī) 史詩(shī)兼融——試論影視傳記片的美學(xué)特征[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào),2007(3)：44-48.

[3]梁靜.影視藝術(shù)與文學(xué)審美的日常生活化[J].株洲師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2006(3)：20-23.

[4]于江玲.生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)——論影視服裝和生活的關(guān)系[J].包裝世界,2015(4)：88-89.

莫恭蓮，女，廣西岑溪人，廣西藝術(shù)學(xué)院講師。