電影《光棍兒》的消費(fèi)潛意識(shí)分析

郭 靜

電影《光棍兒》的消費(fèi)潛意識(shí)分析

郭 靜

電影《光棍兒》是新生代導(dǎo)演郝杰的作品，作品表現(xiàn)了在消費(fèi)主義理念彌漫的特定背景下，中國(guó)北方某小鎮(zhèn)顧家溝的生活現(xiàn)狀，揭示了在消費(fèi)主義的刺激下，人的本能需求消費(fèi)、本能需求交換成為實(shí)際交易的經(jīng)濟(jì)原則的過(guò)程。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的潛意識(shí)需求就是本能需求，人的本能需求主要表現(xiàn)為力比多等形式。本文從人的潛意識(shí)本能需求的角度，探討顧家溝社會(huì)的深層消費(fèi)模式。正如法國(guó)消費(fèi)主義理論家讓·波德里亞（Jean Baudrillard）認(rèn)為：“……消費(fèi)生產(chǎn)著商品的品牌和等級(jí)，進(jìn)而生產(chǎn)著整個(gè)符號(hào)體系……，消費(fèi)抓住了整個(gè)生活，成為了生活的中心、時(shí)代的標(biāo)志”。[1]電影《光棍兒》中的顧家溝，由于地處偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)，處于物質(zhì)稀缺與欲望膨脹的矛盾狀態(tài)。潛意識(shí)的需求，比如力比多，作為人的本能，作為每個(gè)人天然擁有的“物品”，也是很多人唯一可以用來(lái)交換的“商品”，已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，它由人的本能轉(zhuǎn)變?yōu)橛脕?lái)交換的商品，潛意識(shí)需求的交換、消費(fèi)構(gòu)成了顧家溝的社會(huì)基礎(chǔ)，并成為合理的經(jīng)濟(jì)原則和人倫關(guān)系的潛規(guī)則。這從顧家溝的消費(fèi)特征、消費(fèi)現(xiàn)狀、消費(fèi)符號(hào)上得到體現(xiàn)。

一、顧家溝的消費(fèi)特征：消費(fèi)欲望受制于物質(zhì)生活匱乏

正如讓·波德里亞（Jean Baudrillard）描述的消費(fèi)社會(huì)的特征一樣，顧家溝已經(jīng)具備了消費(fèi)社會(huì)的基本特征。劇本《光棍兒》一開(kāi)始，就展示了一個(gè)消費(fèi)主義消費(fèi)觀念支配下自然資源已被掠奪精光的貧瘠世界。村民的經(jīng)濟(jì)生活非常貧困，基本處在能勉強(qiáng)活下去的境況。物質(zhì)如此貧乏，然而，村民的欲望卻在持續(xù)膨脹中。如這個(gè)村里老光棍們整天坐在空地上幻想著和眾多女人相愛(ài)，村民們繼續(xù)憧憬著發(fā)財(cái)致富之夢(mèng)想……甚至在喪事中，也充滿(mǎn)欲望的宣泄與欲望的挑逗。為了享受這些“快意”，村民在喪事現(xiàn)場(chǎng)唱黃段子，在場(chǎng)的男女老少都很享受黃段子帶來(lái)的快感——沉醉在性的想象性消費(fèi)之中。似乎，黃段子與本能消費(fèi)想象是村民們生活的方式和精神生活的全部。經(jīng)濟(jì)消費(fèi)與本能需求消費(fèi)雜糅在一起，需求本能交換成為經(jīng)濟(jì)交換的模式。欲望膨脹與現(xiàn)實(shí)的窮山惡水形成鮮明的對(duì)比，村民唯一能自主消費(fèi)的就是人的本身——力比多。因此，力比多的交換成為必需以至必然。圍繞力比多調(diào)侃、力比多交換、力比多消費(fèi)，產(chǎn)生了一系列的附屬品——黃碟子肆意流行，女人成為經(jīng)濟(jì)交換中心，力比多所構(gòu)成的關(guān)系成為社會(huì)聯(lián)系紐帶，村民父子關(guān)系的模糊、不確定，消費(fèi)主體和消費(fèi)客體的分裂……

二、顧家溝的消費(fèi)表現(xiàn)：消費(fèi)心理的扭曲與消費(fèi)符號(hào)的異化

作品通過(guò)落后村落顧家溝人的行動(dòng)、消費(fèi)心態(tài)與所處的環(huán)境的投射，展示了顧家溝以力比多交換、力比多消費(fèi)為紐帶的原始消費(fèi)的荒誕性、虛無(wú)性。這主要表現(xiàn)在：對(duì)禁欲主義的消解、炫耀性消費(fèi)、消費(fèi)符號(hào)的非主體性三方面。

（一）傳統(tǒng)倫理道德虛無(wú)性與力比多交換的“合理性”窘境

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，倫理道德始終是對(duì)人的本能行為的一種規(guī)定和規(guī)范，這是中國(guó)式禁欲觀念產(chǎn)生的條件之一。關(guān)于禁欲主義倫理，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·劉易斯分析指出：“一個(gè)人謀生有時(shí)會(huì)帶來(lái)侵犯其同伴的傾向，因而為了避免這種傾向，最好還是盡量限制個(gè)人消費(fèi)”。[2]可見(jiàn)，阿瑟·劉易斯是不贊成荒誕消費(fèi)的，也不贊成本能需求成為商品。從社會(huì)學(xué)的角度看，一旦力比多成為商品，傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德將面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。然而，隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，傳統(tǒng)倫理觀念受到前所未有的攻擊與解構(gòu)，根深蒂固的傳統(tǒng)倫理道德在消費(fèi)主義沖擊下顯得蒼白無(wú)力，傳統(tǒng)倫理道德由過(guò)去的社會(huì)根基而被邊沿化為消費(fèi)社會(huì)的表象和遮羞布，深藏社會(huì)底層的是本能需求的潛規(guī)則。力比多交換、力比多消費(fèi)原則主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)生活。力比多交換、力比多消費(fèi)成為顧家溝社會(huì)關(guān)系的根本性紐帶。最突出的特征是力比多的禁欲已經(jīng)成為假象，本能需求的交換、本能需求的消費(fèi)才是顧家溝社會(huì)關(guān)系的真實(shí)存在。消費(fèi)主義將傳統(tǒng)的倫理道德的禁欲主義徹底解構(gòu)，代之而起的，是本能需求交換浮出社會(huì)地表，甚至成為默認(rèn)的“合法性”實(shí)存。

（二）炫耀性消費(fèi)欲望的膨脹與消費(fèi)主體的缺席在場(chǎng)的悖論

人類(lèi)學(xué)家莫斯在他的專(zhuān)著《論禮物》里談到，原始部落有一種“夸富宴”（Potlatch）。[3]人類(lèi)社會(huì)有許多類(lèi)似夸富的社會(huì)現(xiàn)象。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中提到過(guò)“炫耀性消費(fèi)”[4]，他認(rèn)為：“這種消費(fèi)指向的往往不是物本身，而是物所承載的地位、身份、品味等，即其符號(hào)價(jià)值。也就是說(shuō)，消費(fèi)過(guò)程傾向于自我消費(fèi)（se consommer），這里用的是這個(gè)字眼的雙重意義：（人與人之間的關(guān)系）在物品之中并通過(guò)物品自我‘完成’（‘s’accomplir）和自我‘消解’（‘s’abolir），而物品成為人和人的關(guān)系次的必要中介者，而且很快地，又成為它的代替記號(hào)，它的不在場(chǎng)無(wú)罪證明?！盵5]

電影作品中，炫耀性消費(fèi)表現(xiàn)成為顧家溝消費(fèi)的主流形式，然而，消費(fèi)主體卻是個(gè)缺席的“在場(chǎng)”，消費(fèi)主體的缺席是該村的主要消費(fèi)形式，真正消費(fèi)的主體與消費(fèi)行為的買(mǎi)單者是不同的主體，應(yīng)該成為消費(fèi)主體的主體成為缺席的在場(chǎng)。顧家溝高消費(fèi)品有三件：漂亮女人、6000元錢(qián)、摩托車(chē)。漂亮女人是光棍老楊花了6000元從四川買(mǎi)來(lái)的老婆，這是老楊一生最高規(guī)格的消費(fèi)?？墒?，螳螂捕蟬，黃雀在后。本村青年肖三勾搭上漂亮女人，并與之同居了，肖三成為漂亮女人的真正消費(fèi)主體。在老楊的壓力下，肖三從梁大頭處“借”了6000元轉(zhuǎn)讓費(fèi)，補(bǔ)償了老楊。錢(qián)似乎重新回到老楊手里，他暫時(shí)是這6000元的消費(fèi)主體?？墒呛镁吧婚L(zhǎng)，這筆錢(qián)又被老楊的老情人二丫獨(dú)吞，最后，這筆錢(qián)成為二丫兒子上大學(xué)的學(xué)費(fèi)。二丫兒子成為這6000元錢(qián)的真正消費(fèi)主體，老楊再次成為缺失的消費(fèi)主體。村里唯一的摩托車(chē)是梁大頭為討好情人肖三娘，而給肖三娘的兒子肖三買(mǎi)的。肖三是摩托車(chē)的真正消費(fèi)主體而不是梁大頭，梁大頭第一次成為消費(fèi)主體的缺失者。梁大頭第二次缺失是肖三“借”6000元事件。肖三消費(fèi)了老楊的女人，需要6000元轉(zhuǎn)讓費(fèi)，找梁大頭“借”錢(qián)。梁大頭幫肖三付了6000元消費(fèi)漂亮女人轉(zhuǎn)讓費(fèi)，真正消費(fèi)漂亮女人的主體就是肖三。為報(bào)答梁大頭，肖三娘在家里讓梁大頭擁抱并胡亂摸了一回。梁大頭年事已高，已經(jīng)喪失了實(shí)質(zhì)性的消費(fèi)能力，本能欲望的消費(fèi)已經(jīng)成為空虛的填補(bǔ)和蒼白的回憶。至于年輕時(shí)期就想染指小姨子的老光棍顧林，整天在本能需求消費(fèi)的回憶中度日，他的精神生活的全部就是力比多消費(fèi)的臆想。而深受娃娃親影響的六軟，更是在變態(tài)心理中茍活，心理的扭曲使他只能享受本能需求消費(fèi)的精神幻想。至于因經(jīng)濟(jì)困頓而導(dǎo)致自己的女人和別人跑了的光棍五兒、二羊倌就只能通過(guò)意淫進(jìn)行本能需求消費(fèi)了?？梢哉f(shuō)，村里所有的光棍們都把漂亮女人當(dāng)成意淫的對(duì)象。本能需求消費(fèi)的主體的在場(chǎng)性缺席，是顧家溝消費(fèi)結(jié)構(gòu)的一個(gè)特征。

（三）消費(fèi)符號(hào)的異化

從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看，物品（商品）的符號(hào)意義是被人們創(chuàng)造出來(lái)并為社會(huì)予以編碼的。消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)（物品 / 符號(hào))和區(qū)分的編碼制上。對(duì)顧家溝的消費(fèi)物而言，除簡(jiǎn)單的日日常生活所需的物質(zhì)消費(fèi)外，其本能需求的消費(fèi)就是主要內(nèi)容。其代表人物是村里資深的五個(gè)光棍。五個(gè)光棍在一起閑談的時(shí)候，話(huà)題只有一個(gè)，那就是炫耀自己擁有過(guò)幾個(gè)女人，然而，女人正是他們目前最缺的消費(fèi)品，消費(fèi)女人就成了他們優(yōu)先意淫的“資本”，是他們精神“豐富”的唯一“源泉”，也是他們對(duì)生活有著美麗憧憬的唯一“原動(dòng)力”。而其余的村民，不論男女，黃段子、黃片、黃色笑話(huà)等也是他們生活快樂(lè)的原動(dòng)力。這些物質(zhì)（符號(hào)）和讓·波德里亞（Jean Baudrillard）描述的消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)完全不同，甚至是完全異化的符號(hào)。在其實(shí)際的符號(hào)消費(fèi)中，消費(fèi)過(guò)程既是向他人顯示自己地位的過(guò)程，也是在消費(fèi)這種“地位象征”以及由此顯示所帶來(lái)的一種自鳴得意的過(guò)程。五個(gè)光棍在閑聊中都極盡想象，挖空心思地回憶并加工自己擁有女人的過(guò)程，并都以此作為自己身份、地位的象征，也是他們各自唯一樂(lè)道的精神生活。這里藏著最深刻的理由就是對(duì)消費(fèi)女人的炫耀。而炫耀的物品/符號(hào)就是完全異化的符號(hào)。

因?yàn)楸灸苄枨蠼粨Q變成了消費(fèi)關(guān)系，人與人之間的關(guān)系也因此成為了一種消費(fèi)關(guān)系，“你像王子一樣消費(fèi)，你就得到像王子一樣的看待，你就有王子一樣的感覺(jué)”[6]，這正是年過(guò)七十高齡的梁大頭的精神生活的象征，也是贏得全村光棍“尊重”的決定性原因。

因此，在顧家溝，想象性的本能需求消費(fèi)也成為消費(fèi)符號(hào)，并成為光棍們的精神支柱，也是全村人的快樂(lè)之源，消費(fèi)符號(hào)在特殊情況下完全異化。

電影《光棍兒》劇照

三、本能需求的消費(fèi)觀念導(dǎo)致顧家溝價(jià)值虛無(wú)化

正如波德里亞所描述的消費(fèi)現(xiàn)象一樣，消費(fèi)社會(huì)制造出一種假象，那就是人們?cè)趯?duì)物的無(wú)止境追求中似乎能夠得到某種滿(mǎn)足、獲得某種幸福。消費(fèi)主義告訴人們，由消費(fèi)引起的快感就好似幸福，因而幸福不再是對(duì)某種終極的理想和信念的追求，人生的價(jià)值只在于消費(fèi)的滿(mǎn)足。

（一）傳統(tǒng)道德徹底表面化和蒼白化

出于對(duì)幸福和本能需求消費(fèi)的追求，伴隨著這樣的經(jīng)濟(jì)原則的實(shí)施，顧家溝的文化表層依然是傳統(tǒng)的道德支撐著，倫理道德成為維系社會(huì)的表層面具。然而，在傳統(tǒng)道德倫理的表面下則暗潮涌動(dòng)，因?yàn)檎嬲龑?duì)顧家溝人際關(guān)系起決定作用的是本能需求的交換關(guān)系。村長(zhǎng)的老婆二丫頭充分利用自己的女人的“性別資源”優(yōu)勢(shì)，建立一個(gè)完整的本能需求交換圈，也就是經(jīng)濟(jì)交換與消費(fèi)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)包括光棍老楊、梁大頭、顧林、六軟等，并由這個(gè)本能需求交換圈構(gòu)成更大的外圍系統(tǒng)，形成一個(gè)顧家溝的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。二丫頭算是中年婦女的代表，老年婦女代表則是肖三娘，她也通過(guò)本能需求交換，本能需求幻想構(gòu)筑了一個(gè)老年人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在這些關(guān)系網(wǎng)里面，性幻想是他們共同的興趣與話(huà)題，本能需求的交換是維系存在的紐帶。傳統(tǒng)道德只浮于表面化，它在社會(huì)支撐力上完全蒼白化。

（二）社會(huì)價(jià)值的徹底虛無(wú)化

讓·波德里亞認(rèn)為：“消費(fèi)者……其原則便是通過(guò)聯(lián)絡(luò)、關(guān)系的增加，通過(guò)對(duì)符號(hào)、物品的著重使用，通過(guò)對(duì)一切潛在的享受進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)存在之最大化?！盵7]消費(fèi)者、當(dāng)代公民對(duì)于物的普遍好奇——被擴(kuò)散了的牽掛挑動(dòng)起來(lái)的普遍好奇——娛樂(lè)道德，充滿(mǎn)了自?shī)实慕^對(duì)命令，也就是深入開(kāi)發(fā)能使自我興奮、享受、滿(mǎn)足?！皧蕵?lè)道德”[8]在終極意義上把消費(fèi)建立在欠缺（manpue）之上，消費(fèi)沒(méi)有止境，人的幸?！耙灿肋h(yuǎn)在路上”[9]，顧家溝人的夢(mèng)幻幸福永遠(yuǎn)在追尋路上，特別是顧家溝的光棍們。一切價(jià)值都是虛無(wú)中存在，一切追求都是虛幻的過(guò)程。

[1]高丙中.居住在文化空間里[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1999：2-6.

[2]阿瑟?劉易斯.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：19-20.

[3]Franz Boas.Kwakiutl Ethnography[M].Chicago:University of Press,1966.

[4][5]6尚?布希亞.物體系[M].林志明,譯.上海：上海人民出版社，2001：223-224.

[6]高丙中.居住在文化空間里[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1999：6.

[7][8][9]讓?波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：72.

郭 靜，女，貴州銅仁人，貴州商學(xué)院講師。