《健忘村》：一場中國傳統(tǒng)文化中人與物現(xiàn)實(shí)空間的哲思實(shí)驗(yàn)

郭艷紅 鄒德文

《健忘村》：一場中國傳統(tǒng)文化中人與物現(xiàn)實(shí)空間的哲思實(shí)驗(yàn)

郭艷紅 鄒德文

《健忘村》是一部以中國傳統(tǒng)文化為背景的風(fēng)格化喜劇片。從中國傳統(tǒng)文化而言，這部影片其實(shí)就是一種邏輯斷裂式忘憂的一種“健忘”式的影視化解釋，同時，亦是對現(xiàn)實(shí)世界中的“健忘”的一種反諷化解構(gòu)。這部影片以荒誕式的造夢技法，以形形色色的人，與人性同化異化歸化的物（忘憂）演繹了一連串怪異的光影寓言。這部影片中荒誕中有怪異，怪異中有黑色，黑色中有幽默，以大量的隱喻、諷刺、設(shè)定等對于現(xiàn)實(shí)世界中的人性物化、人性異化、人性劣化等進(jìn)行了辛辣的嘲諷。同時，更難能可貴地在喜劇的層層包裹之下將這些內(nèi)涵詮解得自然且溫婉。

一、人與物在現(xiàn)實(shí)空間中的作繭與自縛

（一）人與物的思想盛宴

《健忘村》是一場以喜劇形式包裹著的虛擬現(xiàn)實(shí)，并且指涉現(xiàn)實(shí)的思想實(shí)驗(yàn)鬧劇，在這場思想實(shí)驗(yàn)的鬧劇之中，圍繞著一座小小的裕旺村，建構(gòu)起了縣城土豪惡霸、一片云匪幫、第一任村長王村長、第二任村長半仙田貴、第三任村長秋蓉等五個梯度，且手法各異的權(quán)力角逐。裕旺村是一座看似古風(fēng)淳樸、寧靜祥和的美麗小村莊，然而這部影片卻以開門見山的手法，將這座小村莊置入到了一個喜憂參半的復(fù)雜境地。一方面，火車將經(jīng)過這座小村莊，將為這座小村莊帶來指日可待的滾滾財源；另一方面，縣城里的土豪惡霸脅迫村民大餅，并勾結(jié)一片云匪幫，將這座小村莊視作風(fēng)水龍穴意圖武力霸占。而這部影片令人驚喜的是，并未將上述思想實(shí)驗(yàn)材料訴諸單純的武力，反而在武力來臨之前，以另一種形而上的高超技法進(jìn)行了充分的思想融合，從而為觀眾帶來了一場思想上的饕餮盛宴。

（二）人與物間空中的現(xiàn)實(shí)之蠶與記憶之繭

《健忘村》一片中的思想性極大地擢升了整部影片的思想境界，片中的人雖然千差萬別且形形色色，雖然有的陰險、有的狡詐、有的兇殘，但是，在一件小小的物——忘憂——面前卻完全無技可施，而唯有持中立人性的二餅一人能夠幸夠。通過這部影片中的人與物的空間可見，人世間的善惡決定了人與物的空間，善良的人與物之間的空間是無限的，而邪惡的人與物之間的空間則會越來越窄，善良的人與物的空間無限和諧，邪惡的人與物的空間則充滿了牽絆，最終會成為影片中那一只只自縛的繭。影片中的從人與忘憂這一物件關(guān)系亦觸發(fā)了人與物的現(xiàn)實(shí)空間，并進(jìn)而不由得令觀眾引發(fā)無限的哲思與聯(lián)想。然而，可惜的是，現(xiàn)實(shí)卻無法如影片中那樣“人生如蠶，記憶成繭”。誠然，猥瑣的人性在森野中迷茫探索，正義的力量猶如夜幕中的一盞指路明燈，圍繞著人性的欲望小氣猥瑣，正義的力量卻大氣磅礴，而背后的指涉則不可言說。[1]

（三）中國傳統(tǒng)文化中人與物的自縛

從中國傳統(tǒng)文化視域而言，人在天地之間，亦介乎鬼神之間。人為萬有之靈，自然以人為貴，而人的生存則必然需要圍繞著人的生活的一切外物，因此，人與外物的關(guān)系就衍生成了一種更為復(fù)雜的社會概念，乃至于形而上的意象。這種概念與意象自然也就涵蓋了現(xiàn)實(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。從中國傳統(tǒng)文化的人本中心基調(diào)觀察，《健忘村》一片的發(fā)生地點(diǎn)為裕旺村，這是一座中國傳統(tǒng)文化視域內(nèi)的普普通通的村莊，同時，這又是一座不同尋常的村莊，這座村子表面上看雞犬相聞、喜樂祥和，而以上帝視角深入其中，則能窺見其中的不堪種種。中國傳統(tǒng)文化之中，經(jīng)常提及人與物之間的游刃有余，事實(shí)上即已一語道出了一種人性邏輯。這部影片恰以這種人性邏輯，詮釋了中國傳統(tǒng)文化中的那種含蓄式的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟遠(yuǎn)比直接式的給予更具威力。這部影片以一種神奇式的洗腦自縛，或者美其名曰為消除煩惱，而表達(dá)了裕旺村中的那幅由欲望、正義、指涉紛繁交織著的超現(xiàn)實(shí)鬧劇圖景。

二、人與物在現(xiàn)實(shí)空間的異化與物化參照

（一）人與物的現(xiàn)實(shí)空間中的異化

不可否認(rèn)的是，《健忘村》是一部頗有深度的風(fēng)格化喜劇片，這部作品快速營造了一個在原村長帶領(lǐng)下除極個別良善外，集體作惡的氛圍。在這種氛圍籠罩之下，連高級騙子田貴在與該村的第一次交手過程中都敗下陣來。這部影片以人的實(shí)實(shí)在在的欲望，與物的魔幻怪異的相互妥協(xié)和相互交織，建構(gòu)起了一種人與物的擬真式現(xiàn)實(shí)空間，在這一現(xiàn)實(shí)空間之中，我們看到裕旺村的村民們復(fù)雜的矛盾沖突與欲望糾纏，這種復(fù)雜的矛盾沖突與欲望糾纏，使得這些村民們有著由欲望與矛盾所帶來的各種各樣的煩惱，而恰恰是這些欲望，與欲望所帶來的煩惱，才給了高級騙子田貴以乘之機(jī)，其實(shí)我們現(xiàn)實(shí)中的世界其情形又何嘗不是如此。深刻解析這部影片，我們看到，雖然高級騙子手中的忘憂能夠以物療愈人，但事實(shí)上，卻將人進(jìn)行了異化。

（二）人與物的現(xiàn)實(shí)空間中的物化

在視聽語言嫻熟運(yùn)用的幫助之下，《健忘村》一片傳遞給觀眾的是一種喜中有憂思郁結(jié)的反思意象，而這種反思意象為這部影片營造了詮釋思想的登天之階。例如，影片最后，殺戮戰(zhàn)陣以一種強(qiáng)烈的對立沖突，對于影片中的所謂的大同盛世進(jìn)行了辛辣的嘲諷，由村長制的一手遮天所導(dǎo)致的最直接的惡果，就是村中的所有人都人云亦云。這種人云亦云在太平盛世之際，倒是的確能夠唯村長馬首是瞻，唯村長之命是從，從而獲得一村的長治久安。但是，這種機(jī)械式的由物化而最終歸化的人云亦云，一旦面對強(qiáng)敵入侵，便會使得整個村莊瞬間宛如一般散沙般分崩離析不堪一擊，這也是村長在最后不得不對萬大俠進(jìn)行不得已的回魂，以試圖拯救整個村莊免于覆滅的一個根本原因。這部影片顯示了主創(chuàng)者的以意念營造并詮釋意圖的過人技巧，同時，更顯示了一種以意象包裹隱喻性指涉的高級技巧。從影片中的意象而言，你能記憶起來的東西就是你一生的全部，而一旦失去記憶，所有人就都會變成一種毫無意義的歸化與物化的千篇一律。[2]

（三）人與物在現(xiàn)實(shí)空間中的認(rèn)知參照

電影《健忘村》劇照

《健忘村》一片由于其內(nèi)涵過于豐富，因此解讀的空間較大，并且影片中的人物亦具有不同程度的復(fù)雜化，例如，影片中的女主角秋蓉即具有人性本質(zhì)上的那種原力求真意識與求索意識，以及黑化后的變力隱性邪惡意識。而影片中人物之所以能夠產(chǎn)生這些復(fù)雜變化，其根本原因就在于人與物的空間的改變。這部影片在其開篇即以空攝俯拍的游移鏡頭，為觀眾展現(xiàn)了一種大同盛世般的和諧美景。同樣地，影片結(jié)尾，觀眾看到的同樣是一種大同盛世般的和諧景象，然而，恰如影片中所解構(gòu)的，這兩種大同盛世景象，雖然前者有記憶，后者喪失記憶，但拋卻了人性，則都將成為毫無意義的表象。這部影片的主創(chuàng)者在這種美景表象基礎(chǔ)上玩了一把記憶梗，營造出了一種失憶概念，卻道出了一段緊接著一段的可怖的黑暗。事實(shí)上，《健忘村》這部影片之中所蘊(yùn)含著的更深層次的思想與內(nèi)涵，既豐富且穩(wěn)健，為這部影片言語道斷出了傳統(tǒng)文化中的人與物哲思潛藏著的驚世寓言，同時，亦為規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實(shí)提出了一種促進(jìn)人與物認(rèn)知參照的改觀。

三、人與物現(xiàn)實(shí)空間實(shí)驗(yàn)的哲思與闡揚(yáng)

（一）人與物現(xiàn)實(shí)空間實(shí)驗(yàn)悖論

人自原始社會時代起，即是一種有多層次欲望、會技巧性逐利、懂精致化思索的高等級動物，當(dāng)然，人與物在現(xiàn)實(shí)空間之中，由于有著文化、社會、倫理、道德、人格等等諸多方面的規(guī)則性制約與社會性強(qiáng)制，而使得欲望的赤裸裸表達(dá)被表面上抑制，技巧性逐利則被隱性放大，精致化思索更是被無限升華，因此，現(xiàn)代社會中的人已經(jīng)進(jìn)化為一種傳統(tǒng)文化意義上的不可方之物與不可格之物，本質(zhì)上實(shí)際已經(jīng)成為一種外方內(nèi)圓之物。而這種現(xiàn)象本身即是一種悖論式的表達(dá)，一方面唯利是圖；另一方面卻竭力試圖以意識強(qiáng)制本體遵循著社會性約束?！督⊥濉芬黄砻嫔鲜且怀龌恼Q喜劇，但本質(zhì)上卻極有深意，這部影片以暗喻與隱喻的形式將人與物的本質(zhì)差異進(jìn)行了一種基于荒誕的有悖于現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯然是令人極為震驚的。

（二）人與物之間的現(xiàn)實(shí)空間原來并不遙遠(yuǎn)

從《健忘村》一片中，裕旺村的村民在人格欲望物化之后，為了區(qū)區(qū)兩枚洗腦之后還竟然得不到的銅錢，在欲望的驅(qū)使之下，竟然自愿物化人格成為了可悲可嘆的傀儡，進(jìn)而由最初的明線上的原村長的規(guī)則強(qiáng)制，與暗線上的石剝皮的武力強(qiáng)制等雙重強(qiáng)制，陷入到了一種萬劫不復(fù)的形而上的精神強(qiáng)制。事實(shí)上，在受到精神強(qiáng)制，徹底失去主觀能動性、主觀思辯性、主觀判斷性之后，裕旺村的村民其實(shí)已經(jīng)徹底淪為一種最低等級的奴隸，主觀靈魂已經(jīng)被徹底抽取掉，成為了一種失去其靈魂的物化存在。由此可見，人與物的現(xiàn)實(shí)空間的的確確并不遙遠(yuǎn)，當(dāng)你選擇欲望，你就選擇了麻木，當(dāng)你選擇了麻木，你就選擇了健忘，當(dāng)你選擇了健忘，你就成為了名副其實(shí)的傀儡，《健忘村》一片中的傀儡村民，事實(shí)上已經(jīng)失去了其存在的價值與存在的意義。[3]

（三）人與物現(xiàn)實(shí)空間實(shí)驗(yàn)闡揚(yáng)

《健忘村》其實(shí)就是一種極端思想的實(shí)驗(yàn)場，在極端思想的實(shí)驗(yàn)過程中，觀眾看到了種種“健忘”后的表象，既有“將記憶變成睡眠過程中的一種無痕的春夢，醒來后就什么都不記得了”，又有“只記得自己是世界上最幸福的人”，而透過這些表象看到，這部影片以其光影寓言所詮釋出的，是一種基于中國傳統(tǒng)文化哲思的，人與物現(xiàn)實(shí)空間的一種荒誕、怪異、黑色的形而上于意識形態(tài)的實(shí)驗(yàn)。而影片中以裕旺指代著那個虛擬現(xiàn)實(shí)中的外表寧靜祥和的小村落，其實(shí)也不過是一種地球村的抽象化影射與意象化指涉而已。這部影片以其人與物的現(xiàn)實(shí)空間實(shí)驗(yàn)結(jié)果再次向世人諭示了一種驚人的哲理，那就是無論是物化人格還是人格物化，都可能會在短期獲得巨大利益，但無論如何最終結(jié)果都只有一個，那就是以一種道貌岸然的方式倒下。[4]

結(jié)語

看過《健忘村》一片的觀眾如果不健忘的話，應(yīng)該記得這個村莊的本名是叫做裕旺，其實(shí)恰恰是人類的欲望才導(dǎo)致了健忘的悲慘結(jié)局。這部影片既進(jìn)行了荒誕的造夢式演繹，為觀眾呈現(xiàn)了一出光怪陸離的怪異光影寓言，又深刻地以其隱喻與暗喻向觀眾們揭示出了以思想實(shí)驗(yàn)與政治寓言表達(dá)的人與物現(xiàn)實(shí)空間的哲思。這部充滿思想性與政治性的寓言杰作，在荒誕、鬧劇、喜劇深度融合的外表之下，既不沉重亦不壓抑，但卻能夠令人回味無窮細(xì)思極恐。這部影片的片名雖然叫做《健忘村》，但其留給觀眾的記憶卻如銘刻于心般地如此之深，同時，而這種荒誕、怪異、黑色背后的那種指涉則更是令人毛骨悚然不寒而栗。

[1]吳興明.人與物居間性展開的幾個維度——簡論設(shè)計研究的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].文藝?yán)碚撗芯?2014(5)：6-15.

[2]郭淼.莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑——從《莊子》內(nèi)七篇看人與物的轉(zhuǎn)化之“道”[J].名作欣賞,2013(23)：4-6.

[3]寇東亮.“人”與“物”關(guān)系的科學(xué)闡釋與價值定向——馬克思科學(xué)人本主義發(fā)展觀及其當(dāng)代意義[J].廣東社會科學(xué),2011(6)：138-143.

[4]容新芳,張士民.人與物的相映與生輝——論《到燈塔去》中拉姆齊夫人與燈塔的象征意義[J].外語教學(xué),2004(6)：89-92.

郭艷紅，女，吉林通化人，河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院副教授；

鄒德文，男，遼寧東溝人，河北科技師范學(xué)院科研處副教授。

本文系河北省社會科學(xué)基金項目《區(qū)域文化視閾下當(dāng)代的冀東文學(xué)研究》階段性成果（項目編號：HB15WX021）。