天琢之美大溪文化的藝術(shù)與審美

艾露露

藝術(shù)來源于生活?！八囆g(shù)的起源經(jīng)歷了一個由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長過程”，原始藝術(shù)更是與自然、生存緊密相連，它以熱烈的色彩和琳瑯的飾品為文字，以巫術(shù)為語言，溝通天地，表達(dá)夙愿。

在生產(chǎn)與生活之間，大溪文化的先民用彩陶描繪山川河流的曲線，用黑石雕刻自己形象的輪廓，用玉、骨飾品敬獻(xiàn)神靈，點(diǎn)綴生活，用最原始的表達(dá)方式向我們展現(xiàn)“天人合一”的審美境界。

長江流域彩陶文化的代表

在中國新石器時代晚期的彩陶藝術(shù)浪潮中，大溪文化是長江流域特別是三峽以及長江中游地區(qū)彩陶文化的代表。在裝飾繁復(fù)的白陶衰落之后，彩陶逐步在大溪文化中繁盛起來。先民們在紅色陶衣之上描繪黑彩，圖案有的似絞擰的繩索、有的似橫臥的“人”字，有的似花葉、水波、漁網(wǎng)，在以平行線條為間隔的區(qū)域中，或連續(xù)或?qū)ΨQ。這些彩陶紋飾表現(xiàn)出一種原始但細(xì)致的秩序感，同時又透著來自山野的生命氣息，為我們了解“大溪”先民的精神世界打開了一扇窗戶。

大溪文化彩陶紋飾比較常見的有絞索紋、橫“人”字紋、網(wǎng)格紋、折線三角紋、條帶紋、菱格紋、圓點(diǎn)紋等，其中前三者最為典型。

絞索紋又被稱作繩索紋、辮索紋，因形似兩股（或三股）絞擰在一起的繩索而得名，在大溪文化的許多器物上都有發(fā)現(xiàn)，是大溪文化的標(biāo)志性紋飾。絞索紋是一種“反紋”，即線條色彩之間的留白部分才是圖案主體。有學(xué)者認(rèn)為這種紋飾起源于編織圖案，也有學(xué)者認(rèn)為源于水流交匯或波浪的形態(tài)。

橫“人”字紋形似橫臥的“人”字。一般為兩條平行線之間，多個橫“人”字紋以一定間隔連續(xù)出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為這種紋飾可能表現(xiàn)的是水流受暗礁阻礙時，在水面形成的箭頭形波紋。

網(wǎng)格紋是新石器時代彩陶較為常見的一種紋飾。大溪文化彩陶中的網(wǎng)格紋有多種形式，有連續(xù)成片的大網(wǎng)格，也有由小網(wǎng)格組成的成塊分布的大方格，而且構(gòu)成網(wǎng)格的線條往往為細(xì)密的波浪形曲線。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)格紋應(yīng)該與漁網(wǎng)等編制物有關(guān)。

此外，還有部分紋飾明顯是受到其它文化影響而產(chǎn)生的，比如黃河流域廟底溝文化的花葉紋、西北地區(qū)的旋紋等?？梢姡刂馗呱脚c濤濤江河并不能阻礙大溪文化先民與其他文化人群之間的交流。

在眾多彩陶器物中，筒形瓶的數(shù)量較多，且形制特別，是大溪文化的代表性器物。這種陶瓶器身呈筒形，似竹節(jié)，腹部微曲，整個瓶身的輪廓線條簡潔柔和，器表多施紅衣繪黑彩。由于此類器物多繪有復(fù)雜的紋飾，且?guī)缀醵汲鐾劣谀乖?，瓶底被人為鑿穿，推測并非實(shí)用器，可能與信仰、祭祀有關(guān)。

大溪文化彩陶的另一大特色是薄胎細(xì)泥橙黃陶。該類陶器主要為單耳杯、簋、圈足碗等器類，陶胎都非常薄，厚度約1-2毫米，器表涂有一層橙黃色陶衣，陶衣上有彩繪，因此也被稱為“蛋殼彩陶”。其制作精良、造型別致、紋飾復(fù)雜，代表了當(dāng)時制陶工藝的最高水平。

別具一格的裝飾品

裝飾品是人類精神世界的物質(zhì)結(jié)晶。從茹毛飲血的舊石器時代開始，人類便在與自然的角力中萌生期望，在期望中發(fā)現(xiàn)美好，用代表某種期望與審美意趣的小飾品裝點(diǎn)身體，溝通心中之靈與萬物之靈。

“大溪”先民用玉石、獸骨、蚌殼制作的飾品樸實(shí)簡潔，素凈而少有紋飾，于原始粗獷中透出些許細(xì)致。其中，黑石制作的環(huán)形與滑輪形小飾品最具代表性與獨(dú)特性。

環(huán)形和滑輪形小飾品的原料多為黑色板巖。環(huán)形飾一般為圓形中空，部分保留有將圓形分隔為各種形狀石梁，有的石梁上還雕刻有人面等裝飾。滑輪形飾由前后一大一小兩個環(huán)形組成，因此器身有一圈輪槽，形似現(xiàn)代滑輪。根據(jù)環(huán)形和滑輪形飾品的形制大小與出土地點(diǎn)，推測這類器物可能為耳珰，另有部分環(huán)狀中空的可能為指環(huán)。

大溪文化的玉飾品主要有環(huán)、玦、璜、珠幾類，外觀古拙樸素，無雕琢之氣。玉玦多出土于墓葬中人頭骨的側(cè)旁，推測為耳飾。璜多出土于墓葬中人骨的頸部，推測為項(xiàng)飾，與長江下游的同類器物非常相似，但也有自身特點(diǎn)，如將邊緣刻成連續(xù)鋸齒狀的裝飾手法。這種手法也可在環(huán)形飾等其它裝飾品上看到。此外綠松石墜飾、蚌串飾等也是大溪文化非常有特色的裝飾品。

戳印紋陶球是大溪文化比較特殊但又常見的一種器物，具體用途不明。四川博物院收藏的一件陶球，內(nèi)部中空，外有穿孔，搖動時能沙沙作響，因此推測為某種玩具或裝飾品。有專家曾對該陶球進(jìn)行過X光檢測，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部有3顆活動陶粒，直徑均大于球面上的穿孔，顯然是人為放置。這種空心陶球的制作采用的是合范法，球體上的穿孔不僅利于聲音傳出，更是在燒制過程中便于腔內(nèi)空氣的排除，避免球體爆裂，體現(xiàn)了“大溪”先民陶器制作的高超技藝。

“大溪”先民也用石頭和泥土雕塑自己或神靈的形象。這其中最引人注目的是湖北秭歸柳林溪遺址出土的一件黑曜石人像。人像面部神態(tài)肅穆，雙手殘缺，約作合十狀，下身蹲坐于石盤之上，頭頂?shù)钠瑺铍p冠聳起，可能是戴有頭盔，頗具神秘性，發(fā)掘者推測為巫師（氏族首領(lǐng)）作法形象，可能與當(dāng)時的原始宗教信仰或神靈崇拜有關(guān)。該人像是目前我國南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)年代最早的一件石雕人像，也是一件極其珍貴的原始石雕藝術(shù)品，為研究當(dāng)時的工藝水平和原始藝術(shù)提供了寶貴實(shí)物。

另外，在重慶巫山大水田遺址出土的人形石飾造型也十分特別，雕刻手法簡潔明快，清晰地表現(xiàn)出了人物的頭部、軀干與四肢。頭部的眼、口與軀干上的肚臍都以規(guī)則的圓形鉆孔表現(xiàn)，女性生殖器官明顯，四肢手足相連。

（作者單位：重慶中國三峽博物館）

編輯/劉自良 韓西芹