日名制的產(chǎn)生與商王尊號(hào)

魏鴻雁

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院 ，河南 安陽(yáng) 455002)

日名制的產(chǎn)生與商王尊號(hào)

魏鴻雁

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院 ，河南 安陽(yáng) 455002)

殷商時(shí)期的甲骨卜辭已經(jīng)形成了明確的干支紀(jì)時(shí)的敘事結(jié)構(gòu)。卜辭中普遍出現(xiàn)的干支記日說(shuō)明商人對(duì)干支的重視。其中天干的地位更重要，不僅可以記時(shí)，而且成為商代帝王的名號(hào)。日名制的形成并非由商王的生卒日期決定，而是商王后代根據(jù)其在位時(shí)的表現(xiàn)與政績(jī)，結(jié)合天干本義的自然屬性，給予的評(píng)價(jià)，帶有一定的褒貶色彩，已經(jīng)具有了謚號(hào)的性質(zhì)。

干支記時(shí)；日名制；尊號(hào)；謚號(hào)

殷商時(shí)期的甲骨卜辭是中國(guó)最早的紀(jì)事文體。殷代的卜辭紀(jì)事已經(jīng)形成了固定的結(jié)構(gòu)，在記述所發(fā)生事件時(shí)，先舉事件發(fā)生的“日”，然后再記事件。甲骨卜辭絕大多數(shù)占卜的日期是非常明確的，而其紀(jì)日的方式一般是通過(guò)干支的組合明確祭祀的日期。如“癸丑卜，貞今歲受年，弘吉”“己酉卜，黍年，有足雨”等。殷人為何要用干支紀(jì)日，學(xué)者有多種推測(cè)，日本學(xué)者貝塚茂樹(shù)認(rèn)為與殷商人對(duì)太陽(yáng)的崇拜有關(guān)。由于太陽(yáng)在殷商人心目中的至高無(wú)上的地位，所以在卜辭中他們才將其置于辭首：

此種刻寫(xiě)不是將人世發(fā)生的事由人來(lái)寫(xiě)，而是將人們問(wèn)神的言詞即貞問(wèn)當(dāng)作中心內(nèi)容，同時(shí)將進(jìn)行占卜的日時(shí)和貞卜的巫師名一起刻寫(xiě)上留存后世的。因而它不是俗界的記錄，而是神人之間的神圣的記錄……所有的天地自然、人世間發(fā)生的事情都在太陽(yáng)支配下，因此為了記述這些，必須首先要把十干記清楚。在此種觀念之下，記述是由日的干支開(kāi)始，便產(chǎn)生了將事件和發(fā)生的日子結(jié)合起來(lái)寫(xiě)的殷朝史官的公式的記錄形式，把這個(gè)固定下來(lái)，便變?yōu)闅v史記錄的一般的形式了。[1]

其實(shí)不僅在殷商人心目中，太陽(yáng)在世界許多民族先民那里同樣地位至尊，甚至被作為圖騰神，這在世界各地的原始遺址中隨處可見(jiàn)。只是在殷商人的認(rèn)識(shí)世界里，“日”不僅是記述時(shí)間生命的符號(hào)，還是判斷人的行為吉兇與否，進(jìn)而指導(dǎo)人的生活的關(guān)鍵要素。殷商人認(rèn)為他們的生活是由上天安排的，他們要通過(guò)卜問(wèn)上天、先人來(lái)決定其行為是否可行。這也許就是天人合一思想在中國(guó)早期的體現(xiàn)方式吧。我們且不論干支紀(jì)日是否與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，殷商人把紀(jì)日與占卜緊緊結(jié)合在一起，就等于把時(shí)間與人的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，時(shí)間與上天的旨意相聯(lián)系。由此，用來(lái)記時(shí)的干支符號(hào)當(dāng)然就有了神圣的意義。

中國(guó)古人很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的重要性。人們最初對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)主要與自然相關(guān)。古人最直觀的時(shí)間意識(shí)是對(duì)季節(jié)氣候的感知，在觀察自然物候變化的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，人們產(chǎn)生了時(shí)令意識(shí)。早期的歲時(shí)是古人依據(jù)自然變化的規(guī)律提煉出來(lái)的時(shí)間系統(tǒng)。但由于上古時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)水平有限，他們往往會(huì)把自然力量神秘化，認(rèn)為是來(lái)自上天的安排?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。[2]”昊天無(wú)言，卻掌握著時(shí)間的威權(quán)，安排著人事的秩序。人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天時(shí)：“故作大事，必順天時(shí)。[3]”“敬天順時(shí)”成為古代人事的通則，否則上天就會(huì)降下兇咎，使四季失序，星辰亂行。在日常活動(dòng)中，人們往往以時(shí)令祭禮以愉悅天神，襄助人事。商代的周祭習(xí)俗中商王和王室貴族采用五種祀典對(duì)于其先祖輪番祭祀，遍祭一次以后再周而復(fù)始地進(jìn)行下一輪的祭祀，其祭祀的日期就是嚴(yán)格依據(jù)天干來(lái)排定的。對(duì)那些沒(méi)有按既定時(shí)間進(jìn)行祭祀的行為，還受到人們的批評(píng)，如商王紂滅亡的一條罪狀就是他“祀用失時(shí)”。上古歲時(shí)帶有濃郁的原始宗教意味，“一、當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的感受是神秘的，在人們的知覺(jué)中，節(jié)氣時(shí)令往往代表了一種神秘的宇宙力量；二、人們所從事的歲時(shí)活動(dòng)主要是宗教祭祀的內(nèi)容。祭祀是上古人們調(diào)節(jié)、聯(lián)系、溝通人與神秘自然的重要形式。[4]”

殷商人用干支紀(jì)日說(shuō)明了干支在他們心目中的地位。相比而言，“干”的地位更重要，在卜辭中必不可少。而且，商代帝王多以十干紀(jì)日符號(hào)為名號(hào)來(lái)命名，這種制度通稱日名制，天干成為一種特殊的系統(tǒng)符號(hào)。關(guān)于日名制形成的來(lái)由，古今學(xué)者的考釋結(jié)論多不相同，而且隨著甲骨考古的深入，異說(shuō)越來(lái)越多，結(jié)論反而愈加不清晰。概括起來(lái)這些觀點(diǎn)主要有生日說(shuō)、廟號(hào)說(shuō)、祭名說(shuō)、死日說(shuō)、次序說(shuō)、卜選說(shuō)、廟主分類說(shuō)、內(nèi)婚制說(shuō)等。日名制的考證雖然眾說(shuō)紛紜，但從大的方面來(lái)說(shuō)，其論證焦點(diǎn)主要集中在是根據(jù)商代帝王生卒日而立還是身后選定。由于現(xiàn)有資料未有明確的相關(guān)記載，要探究日名制的來(lái)由只能從商代帝王世系、歷史文獻(xiàn)和甲骨卜辭中尋找依據(jù)。

觀商代帝王世系，以日名為號(hào)者自上甲開(kāi)始，其前的商王名號(hào)則沒(méi)有什么規(guī)律。王國(guó)維考證《史記》所記載的上甲之前的商王振就是甲骨卜辭中多次出現(xiàn)的王亥[5]，如果此論確切，則王亥確實(shí)是商代帝王中最早以辰即地支為名號(hào)的王，之后就開(kāi)始變成日名制了。從上甲到太乙成湯七王，《史記》等史書(shū)記載的順序依次是上甲、報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙、主壬、主癸、太乙，王國(guó)維據(jù)卜辭致祭商先公先王的順序，認(rèn)為報(bào)丁順序錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)在報(bào)丙之后。上甲之后的七代商王則基本是按日名順序排列[5]。此說(shuō)頗有道理。如果這樣的話，這些商王名號(hào)就不是商王本名，而是后世追號(hào)；因?yàn)槿绻瓷栈蛩廊諡樘?hào)的話，這些商王的生日或死日的順序竟然正好符合天干排列順序，這近乎不可能。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》，商王大多有他們的本名。如果《竹書(shū)紀(jì)年》所記屬實(shí)，則商王的天干名號(hào)必非商王之名，但是由于古今學(xué)者多有懷疑《竹書(shū)紀(jì)年》的真?zhèn)?，因此商王日名是否是商王之名也只能暫時(shí)存疑。

由此可知，商王以天干為號(hào)可能是從成湯開(kāi)始，前面諸王可能是成湯追封，而這種追封可能上溯到上甲止。殷人祭祀其先公可能是從上甲開(kāi)始。王國(guó)維引《魯語(yǔ)》云：“上甲微能帥契者也。殷人報(bào)焉。[5]”另外，從名稱看，主壬、主癸的“主”，卜辭中一般為“示”；上甲之前卜辭中也幾見(jiàn)“報(bào)”。“報(bào)”“示”都有上奏、告知的含義在內(nèi)，多用為祭祀時(shí)的敬辭。所以，早期商王的名號(hào)應(yīng)該是祭名，但此祭名不一定就是根據(jù)生日或死日命名。成湯之后的商王日名沒(méi)有早期明顯的順序，情況比較復(fù)雜，還不能輕率地得出結(jié)論。但大致而言，太乙之后的商王名號(hào)仍基本按干支順序循環(huán)，特別是在兄弟相繼的幾代間表現(xiàn)較明顯。這也證明商王名號(hào)是有一定順序規(guī)律的，那么按生日排列名號(hào)的可能性就更小，因?yàn)榈艿艿某錾旄刹灰欢ǚ堑蒙谛珠L(zhǎng)天干之后的日期，而一般往往是混亂的、無(wú)規(guī)律的。

在婦好墓發(fā)掘的銘文中，有婦好、司母辛等銘文，學(xué)者一般認(rèn)為是司母辛即婦好，辛當(dāng)為婦好廟號(hào)[7]。卜辭中婦好的祭祀日為辛日也可證明此說(shuō)。如：

己亥卜，辛丑婦好祀。《合集》32757

商王以天干為號(hào)一般出現(xiàn)在其后代致祭的卜辭中，因此自大乙以后商王的祭名應(yīng)該是他們的繼任者選定的名號(hào)。如果商王名號(hào)是死后選定的話，其中有一個(gè)根本的問(wèn)題需要解決：對(duì)于不同的商王，究竟應(yīng)該選擇十天干中的哪一個(gè)作為商王的祭名呢？選擇的依據(jù)是什么？難道是像擲骰子那樣隨意或按天意選定的嗎？商王和天干是如何構(gòu)成關(guān)系呢？如果不是根據(jù)生日或死日選定的話，就應(yīng)該有別的依據(jù)。李學(xué)勤所舉例武乙為其父康丁選定廟號(hào)是由三選一確定的，這里的三天干又是如何圈定的呢？只有這些疑問(wèn)解決了，卜選說(shuō)才有合理的理由。

如果我們仔細(xì)分析商王世系，其中似乎還隱藏著一些規(guī)律。最初以天干名號(hào)的帝王，其祭名是按甲乙丙丁的順序排列，而排在第一的上甲以天干之首的“甲”名號(hào)，這說(shuō)明商王的天干名號(hào)與十天干的名稱和順序有關(guān)。因此我們有必要對(duì)天干名稱及其來(lái)歷進(jìn)行考證，來(lái)確定商王以天干立號(hào)的理由。

對(duì)于干支字初義的解釋，文字考古學(xué)界眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一端。最早對(duì)干支做出解釋的是漢代的學(xué)者，到東漢許慎《說(shuō)文解字》進(jìn)行了系統(tǒng)的注釋。這一注釋遭到現(xiàn)代學(xué)者廣泛的懷疑。他們從字的形音義甚至從天文地理考察，雖有一定道理，但多基于推測(cè)。而且最主要的問(wèn)題是他們割裂了干支之間的聯(lián)系，把干支變成了互不相干的詞語(yǔ)，使它們支離破碎。這與古人立干支的本義相悖。相比而言，許慎的注釋雖然受當(dāng)時(shí)流行的天人合一思想的影響，把干支與自然、人體乃至方位關(guān)聯(lián)，確有牽強(qiáng)之處，但他把干支與自然時(shí)序結(jié)合是符合早期人們對(duì)時(shí)間觀念的認(rèn)識(shí)的，因此是主要可依據(jù)的解釋。

甲，《說(shuō)文》：“東方之孟，陽(yáng)氣萌動(dòng)，從木戴孚甲之象。[10]”“孚甲”義為種子殼。《說(shuō)文》：“孚，卵孚也?！薄妒酚洝ぢ蓵?shū)》也說(shuō)：“甲者，言萬(wàn)物剖符甲而出也。[11]”甲像種子初發(fā)，欲破殼而出，為萬(wàn)物初始之兆。所以甲為天干之首，意指開(kāi)端之義。

乙，《說(shuō)文》：“像春草木冤曲而出。陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也?！币揖拖翊禾斓牟菽緞倓偲仆炼觯瑣渎额^角，但仍未完全擺脫堅(jiān)土束縛，其枝葉扭曲。但此時(shí)畢竟已破殼而出，初露生機(jī)，故《史記·律書(shū)》釋曰“言萬(wàn)物生軋軋”[11]。

戊，《說(shuō)文》：“中宮也，像六甲五龍相拘絞也?！绷孜妪埾嗑薪g，意指各種動(dòng)物互相纏繞，也是生物生長(zhǎng)旺盛之象。

己，《說(shuō)文》：“中宮也，像萬(wàn)物辟藏詘形也?！痹S慎此說(shuō)不明，似指秋天天氣轉(zhuǎn)涼，草木不再生長(zhǎng)，開(kāi)始收斂定型，動(dòng)物準(zhǔn)備避藏之處。

庚，《說(shuō)文》：“位西方，像秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“庚庚，成實(shí)兒?！备盖锾觳菽境墒鞎r(shí)籽粒飽滿、果實(shí)累累的樣子。

辛，《說(shuō)文》：“秋時(shí)萬(wàn)物成而熟，金剛味辛，辛痛即泣出?！辈菽境墒靹t果實(shí)轉(zhuǎn)堅(jiān)，根皮變厚，食之味苦辣，如金屬之味。這是植物趨于老硬的轉(zhuǎn)折。

壬，《說(shuō)文》：“位北方也，陰極陽(yáng)生，故易曰：龍戰(zhàn)于野。戰(zhàn)者，接也，像人懷妊之形。承亥。壬以子，生之?dāng)⒁玻c巫同意。”壬像生物懷壬之形預(yù)示新生命的開(kāi)始，也預(yù)示著舊的生命的即將結(jié)束。

《說(shuō)文解字》在解釋天干時(shí)基本按照自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程，從春天破土發(fā)芽直到冬天凋零枯干，形成一個(gè)完整的生物生命生長(zhǎng)的規(guī)律周期，這種認(rèn)識(shí)符合早期人們喜歡和自然現(xiàn)象聯(lián)系，從自然現(xiàn)象或人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)總結(jié)事物發(fā)展的規(guī)律的特征。天干初義是作為時(shí)間詞，表示時(shí)間的推移變化，用自然界生亡變化的過(guò)程喻指時(shí)間的進(jìn)程，符合初民認(rèn)識(shí)事物的特征和規(guī)律，體現(xiàn)了夏商時(shí)期人們的時(shí)間意識(shí)。到商代，商人把天干用來(lái)指稱天子的名號(hào)，說(shuō)明天干的含義發(fā)生了重要的變化，它已經(jīng)由自然的意義開(kāi)始轉(zhuǎn)向抽象的人文的意義了。

從上甲到大乙的商王，其名號(hào)基本按照天干的前后順序排列，這說(shuō)明商代在用天干作為日名進(jìn)行稱呼時(shí)，還是考慮了其表示前后時(shí)間的意義的因素。那么，商王在施行日名制時(shí)，具有了人文意義的天干是否還具有自然的意義呢？或者說(shuō)商王名號(hào)中的天干是否還含有詞語(yǔ)的本義特征呢？或者商王名號(hào)是兩種意義的融合？

如果我們結(jié)合商代文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)對(duì)商代帝王歷史的記載，可以看到商王的名號(hào)與商王的政績(jī)存在某種關(guān)聯(lián)。比如商王以“甲”為號(hào)的天子，有上甲、大甲、小甲、河亶甲、沃甲、陽(yáng)甲，他們?cè)谖坏臅r(shí)間多是商王朝王室衰微的時(shí)期?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》曰，“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德”；“河亶甲時(shí)，殷復(fù)衰”；“帝陽(yáng)甲之時(shí)，殷衰”。甲，《說(shuō)文》：“東方之孟，陽(yáng)氣萌動(dòng)，從木戴孚甲之象?！笔侵覆菽旧性谠杏冢形雌茪ざ鲋?，意味著事物尚在初起之時(shí)，力量衰微，暫時(shí)還難破困局。商王以“甲”為號(hào)借用了“甲”的本義，用來(lái)指國(guó)力尚在衰弱困頓之時(shí)。這里除了上甲初以天干立號(hào)，這里的“甲”代表開(kāi)始、開(kāi)初的意思外，其他以甲為號(hào)的恐怕暗含貶義。而“乙”則不同?！墩f(shuō)文》：“乙，像春草木冤曲而出。陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也?！币矣魇镜氖遣菽久壬l(fā)芽，是草木生命的開(kāi)始，具有興起之象。乙用于政治則指國(guó)力初興之時(shí)，雖然力量還很微弱，但畢竟是良好的開(kāi)端。成湯聯(lián)絡(luò)諸侯，征伐夏桀，一舉滅夏，開(kāi)創(chuàng)了商王朝的政治基業(yè)，代表的是商王朝的初起，故而商后人以“大乙”為湯號(hào)。其他以“乙”為號(hào)的還有祖乙、小乙、武乙、帝乙?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》曰，“帝祖乙立，殷復(fù)興”；“帝武乙立。殷復(fù)去亳”。祖乙復(fù)興自不待言，武乙雖無(wú)道，但“徙河北”也是為另辟新的出路，還可以“乙”稱之。小乙史記無(wú)記載，惟帝乙不可解?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》曰“帝乙立，殷益衰”，似乎不宜以“乙”為號(hào)，或許有其它的原因。以“戊”為號(hào)者只有太戊一人。而“戊”，《說(shuō)文》：“像六甲五龍相拘絞也”，是生物旺盛之象。商王太戊在位時(shí)，以伊陟為相，勤政修德，“殷復(fù)興，諸侯歸之，故稱中宗”[11]?！渡袝?shū)·無(wú)逸》也曰：“殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。[12]”所以，“太戊”為號(hào)有贊譽(yù)商王振興王室、繁榮帝業(yè)之義。太戊在位75年，國(guó)力強(qiáng)盛，商代無(wú)人能及，所以只有他能當(dāng)?shù)闷疬@一名號(hào)。庚，《說(shuō)文》：“像秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也”，是草木成熟之象。班固《漢書(shū)·律歷志》：“斂更于庚?！薄墩f(shuō)文》：斂，收也。更，改也。段玉裁注曰：“故《小雅》毛傳曰：庚，續(xù)也。用部庸下曰：庚，更事也?！倍握J(rèn)為庚和更同義。盤(pán)庚改遷殷，興商湯之政，百姓安寧，殷商復(fù)興，諸侯來(lái)朝，延續(xù)商朝國(guó)祚二百多年，其功至偉，故以“庚”譽(yù)之。周滅商后，武王復(fù)立武庚于殷故地，延續(xù)商族祭祀，號(hào)武庚也有延續(xù)之義。由此看來(lái)，商王名號(hào)中以“戊”“庚”為號(hào)者應(yīng)該包含一定的褒嘉之義。與此相反，以“辛”“癸”為號(hào)者可能包含著貶義的色彩。辛，《說(shuō)文》：“秋時(shí)萬(wàn)物成而熟，金剛味辛，辛痛即泣出。”所以，辛暗喻生物由盛轉(zhuǎn)衰之象。商王帝辛奢侈享樂(lè)，荒淫暴虐，民心渙散，結(jié)果導(dǎo)致王朝滅亡，而他自己也因牧野失敗自焚而死，未能善終。這也正好符合辛的本義。班固《漢書(shū)·律歷志》曰：“出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐茂于戊，理紀(jì)于己，斂更于庚，悉新于辛，懷任于壬，陳揆于癸。[13]”班固的解釋證明商王的名號(hào)已經(jīng)具有一定的褒貶色彩，包含著其后代對(duì)其在位政績(jī)的評(píng)價(jià)。如果商王名號(hào)確有褒貶之義，那么商王名號(hào)的命名已經(jīng)具有自周代就形成的謚號(hào)的意義?；蛘哒f(shuō)商王以天干名號(hào)就是早期的謚號(hào)。當(dāng)然，商王的謚號(hào)主要是在祭祀或占卜時(shí)使用。

歷史上有一種通常的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)的謚法制度是從西周開(kāi)始的，《逸周書(shū)·謚法解》曾提到周公制謚。但是近代以來(lái)，王國(guó)維等根據(jù)金文考釋得出的結(jié)論謚法應(yīng)當(dāng)形成于西周中期的恭王、懿王階段，這一說(shuō)法得到廣泛認(rèn)同。確實(shí)，商代的天干謚號(hào)與周以后的謚法有很大的不同。如果我們對(duì)這些謚號(hào)進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，周以后的謚號(hào)一般是根據(jù)君主的品德修養(yǎng)的高低來(lái)品評(píng)褒貶的。周朝主張惟德是輔，君主的德行決定了你是否能順應(yīng)天意，是否有資格成為天下之主，而文、武、明、惠、厲等謚號(hào)其實(shí)更多地帶有人倫色彩，所以周代以后的謚號(hào)具有明顯的道德評(píng)價(jià)的。商王的謚號(hào)雖然也有隱含褒貶，但商人更注重神意，他們對(duì)君主的評(píng)價(jià)更多的寄望于天意，所以他們要卜問(wèn)上天，以天干名號(hào)正體現(xiàn)了商人希望通過(guò)天意來(lái)品評(píng)君主的心理。這種立謚的方式也反映了文明初期人們的思維方式和認(rèn)識(shí)能力。所以，李學(xué)勤認(rèn)為殷人的名號(hào)是商王死后通過(guò)占卜的方式選定的有一定的道理。實(shí)際上，商王的名號(hào)在商王死后基本上已由其后的商王選定了，然后可能再通過(guò)占卜的方式予以確立?；蛟S有些商王的名號(hào)不太好確定，則需要先選定范圍，再通過(guò)占卜來(lái)確定。但不管單選或多選，其都具有了“謚”的性質(zhì)。

這種以天干為謚的方式，其實(shí)在夏代帝王中就已經(jīng)出現(xiàn)了。夏代帝王中以天干名號(hào)的有孔甲和履癸?！妒酚洝は谋炯o(jì)》曰：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。[11]”自孔甲在位到夏桀，諸侯多背叛夏，夏王朝內(nèi)憂外患，危機(jī)四起，日趨衰微，名號(hào)為“甲”正是當(dāng)時(shí)國(guó)事孱弱之象。而履癸即夏朝最后一個(gè)天子桀。夏桀時(shí)驕奢自恣，殘害忠良，最終導(dǎo)致夏朝的滅亡。癸，《說(shuō)文》：“冬時(shí)水土平，可揆度也。”癸作為最后一個(gè)天干，是土地干裂之象，喻指萬(wàn)物枯干敗滅之義。以“癸”名夏桀符合夏桀被流放而死，王朝終結(jié)的史實(shí)。

因此，商代的帝王名號(hào)相當(dāng)于后來(lái)的謚號(hào)，但在商代又與祭名相統(tǒng)一，成為商代祭祀時(shí)的名號(hào)。干支在商代不僅被用來(lái)記時(shí)，還被用作商王的名號(hào)，這說(shuō)明干支在商人心目中的地位。所以，商代紀(jì)日一定要先明確干支，然后再記敘事件緣由、過(guò)程和結(jié)果。

[1]貝冢茂樹(shù).古代歷史形式記述形式的變化[J].松遼學(xué)刊，1985,(2)：35-36.

[2] 春秋左傳注疏·卷三[M].《十三經(jīng)注疏》武英殿本，同治十年廣東書(shū)局刊本，10.

[3]禮記·卷七[M].《十三經(jīng)注疏》四部備要本，88.

[4]蕭放.中國(guó)上古歲時(shí)觀念論考[J].西北民族研究，2002,(2)：85—96.

[5]王國(guó)維.觀堂集林[M]. 北京：中華書(shū)局，1959.415；425；425.

[6]王國(guó)維.竹書(shū)紀(jì)年疏證[M].影印鉛本，33.

[7]曹定云.殷墟婦好墓銘文研究[M].昆明：云南人民出版社，2007.117；110.

[8]容庚.商周彝器通考[M].臺(tái)北：臺(tái)灣大通書(shū)局，1941.70.

[9]李學(xué)勤.評(píng)陳夢(mèng)家《殷虛卜辭綜述》[J].考古學(xué)報(bào)，1957，(3)，123.

[10]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局，1989.486.下同.

[11]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.1245—1246；91—110；86.

[12]孫星衍.尚書(shū)今古文注疏[M].北京：中華書(shū)局，1959.434—435.

[13]班固著，王先謙補(bǔ)注.漢書(shū)補(bǔ)注[M].上海：上海古籍出版社，2008.1154.

[責(zé)任編輯：郭昱]

2016-03-18

本文系河南省哲社規(guī)劃項(xiàng)目《甲骨文銘文敘事文體演變研究》(2014BWX036)階段性成果。

魏鴻雁(1966— )，男，河南林州人，安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事古代文學(xué)和文化研究。

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