試論設(shè)計“善”的力量

朱冉

摘 要：斯丹法諾·馬扎諾在《飛利普設(shè)計思想》一書中所說：“我們需要的技術(shù)已經(jīng)隨手可得。事實上，我們挑戰(zhàn)的不是技術(shù)本身，而是我們應(yīng)該如何應(yīng)用技術(shù)，我們必須把技術(shù)當(dāng)作‘善的力量加以創(chuàng)造性使用，而非當(dāng)作‘惡的力量來利用?！痹O(shè)計應(yīng)該帶給消費者以及社會更多的正能量，用設(shè)計手段去解決相關(guān)的設(shè)計問題也是設(shè)計師的職責(zé)所在。

關(guān)鍵詞：善；設(shè)計；設(shè)計影響

一、設(shè)計倫理和美學(xué)的關(guān)系

1、倫理學(xué)概念

西方語言文化中的“倫理”“ethics”一詞最早源于希臘語的“ethos”，意思是“本質(zhì)”、“人格”，表達(dá)的是（人或物的）一種實質(zhì)性的內(nèi)涵及彼此之間邏輯的關(guān)系，后期也與“習(xí)俗”、“風(fēng)尚”相近。在西方，倫理學(xué)已經(jīng)作為一門古老的學(xué)問而存在。在古希臘的哲學(xué)家著作中已經(jīng)涉及到很多對倫理學(xué)研究的內(nèi)容，例如亞里士多德、柏拉圖等人都對倫理學(xué)進(jìn)行了研究，大約在公元前4世紀(jì)，古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德把關(guān)于研究道施品質(zhì)的學(xué)問，正式稱為倫理學(xué)。

而對我國古代文化語境下的“倫理”的認(rèn)知，蔡元培先生是這樣總結(jié)的，他認(rèn)為“我國之倫理學(xué)，我國以儒家為倫理學(xué)之大宗。”儒家文化成為了倫理學(xué)的代表性文化，儒家的“一切精神界科”都以倫理為范圍。例如，政治學(xué)范疇中的倫理主要內(nèi)容是統(tǒng)治者“施德政”、“孝治天下”；軍事范疇的倫理是國民（軍隊）“孝悌忠信”；宗教方面主要是宣傳“君臣綱?！保恢螌W(xué)方面則是以“載道述德”為優(yōu)點，且古代的倫理學(xué)方面論著多“雜糅其他學(xué)科”，如古代哲學(xué)及政治學(xué)而對倫理本身的實質(zhì)性研究內(nèi)容并不多。由此可見，“倫”是反映人們之間有條理的關(guān)系，“理”指規(guī)則和道理，倫理最初指在人際關(guān)系中，營造的和諧的輩分關(guān)系，后進(jìn)一步演變?yōu)樘幚砣伺c人之間和諧有序關(guān)系所應(yīng)遵循的規(guī)范和規(guī)律。

傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究內(nèi)容是研究人類行為的正確性與道德性準(zhǔn)則的知識體系，通過其中的倫理道德規(guī)范來約束人們在社會中的行為。傳統(tǒng)的研究方法和學(xué)派體系，人的道德行為是由人的良知來界定的，而這種所謂的良知就是“善”的力量，一個人的行為不僅僅是由社會大眾來評價，其自身的良知也是判定自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)書籍中指出，人類關(guān)于道德的良知通常被設(shè)定為先驗性的、永恒的，人們認(rèn)為只要遵循這種約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)去付諸實踐，就會產(chǎn)生正確的結(jié)果。這就形成了在社會生活中，人們之間的交往和溝通、就根據(jù)行為過程中是否遵守了道德良知而將行為所產(chǎn)生的后果劃分為對立的善和惡。在一些藝術(shù)作品中，由于傳統(tǒng)人倫社會中人類行為的能力有限，因而導(dǎo)致行為的善惡不是體現(xiàn)在實踐中就是體現(xiàn)在其直接的結(jié)果中，在設(shè)計活動中基本上也是由設(shè)計效果來進(jìn)行評價的。

2、倫理學(xué)研究對象

倫理學(xué)研究對象的研究大致可以歸為兩個方面，即元倫理學(xué)派和規(guī)范倫理學(xué)派。元倫理學(xué)派的觀點認(rèn)為倫理學(xué)的研究對象是應(yīng)該是善和價值，其要解決的根本問題是“應(yīng)該”或“價值”產(chǎn)生和存在的來源等問題。規(guī)范倫理學(xué)的觀點認(rèn)為，倫理學(xué)的研究對象是倫理規(guī)范。它研究倫理學(xué)規(guī)范的來源、內(nèi)容和根據(jù)，并且使這些倫理規(guī)范影響和指導(dǎo)人們的生活和行為。而學(xué)者認(rèn)為倫理學(xué)的研究對象應(yīng)該將元倫理學(xué)派和規(guī)范倫理學(xué)派結(jié)合在一起，基本上可以確定為應(yīng)該、善、價值以及倫理規(guī)范及其實現(xiàn)問題。

著名雕塑大師羅丹說過這樣一段話：世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。發(fā)現(xiàn)美、塑造美、傳播美是設(shè)計師的職責(zé)所在。對美的不懈追求形成了設(shè)計師們對美的敏銳，但與此同時在很長一段時間內(nèi)設(shè)計師對于美的過度發(fā)展的結(jié)果就是對設(shè)計倫理的忽視乃至漠視，著名建筑設(shè)計師王澍就認(rèn)為設(shè)計要少一些美學(xué)，多一些倫理，我們對這句話的理解是，設(shè)計并不是要拋棄美學(xué)，而是要多一些倫理的思考，設(shè)計師要多一些倫理的意識，也就是說設(shè)計師不單純應(yīng)該締造出美更應(yīng)該成為能夠關(guān)注社會發(fā)展，能顧為人類社會未來福祉謀劃的這樣一批人。

二、設(shè)計“善”的力量

現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計被認(rèn)為仍然停留在外觀的設(shè)計上，但從長遠(yuǎn)的角度來看，這是單一的、孤立的、表象的。設(shè)計倫理的內(nèi)涵應(yīng)該是包含了從微觀倫理到宏觀倫理的層次，微觀倫理主要是針對具體的設(shè)計行為而進(jìn)行的倫理討論，宏觀倫理主要是站在人類歷史和社會的大角度為設(shè)計提供支撐。例如環(huán)境設(shè)計倫理就要綜合考慮人、環(huán)境、資源等因素的合力作用，探討通過設(shè)計能否在為人創(chuàng)造便捷的同時也為自然生態(tài)增加一道道德屏障，著眼于環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，讓人與自然通過設(shè)計真正達(dá)到和諧與平衡。

1、消費社會的美學(xué)

在一個消費社會中，設(shè)計師之所以長期為“欲求”而設(shè)計，甚至是為一種“炫耀性的消費”進(jìn)行設(shè)計，一個明顯的原因是，從這種設(shè)計中，設(shè)計師既能得到產(chǎn)業(yè)界的認(rèn)可，同時也滿足了私利。也就是說，消費設(shè)計的話語使設(shè)計師和企業(yè)的利益密切的綁在了一起，而“客戶”，即“雇主”的利益，往往成為設(shè)計師首先要考慮的問題。維克多·帕帕奈克曾經(jīng)講過他自己的一個故事：雇主G先生問帕帕奈克，是否已經(jīng)意識到了為他設(shè)計收音機(jī)的“責(zé)任”。帕帕奈克談到了市場標(biāo)準(zhǔn)的“美”和“顧客滿意”的話題，而他的雇主說如果設(shè)計做得不好，企業(yè)就有可能破產(chǎn)，工人有可能失業(yè)，經(jīng)濟(jì)情況就會變得糟糕，而設(shè)計的責(zé)任就是為了產(chǎn)品的銷售把設(shè)計做好。乍一看，這番話的確在情在理。G先生主要強(qiáng)調(diào)了兩個問題：首先，設(shè)計師與制造商是一個利益共同體；其次，他們的經(jīng)營（包括設(shè)計師的設(shè)計）具有社會責(zé)任，承擔(dān)著許多工人和相關(guān)從業(yè)者的生計。從大蕭條中起家的美國工業(yè)設(shè)計界對于G先生的看法肯定是認(rèn)可的。例如，早在1947年出版的《為企業(yè)設(shè)計》 （Design for Business）一書中，作者喬丹·利賓科特（J. Gordon Lippincott）就寫到：“任何能夠促使新的顧客購買商品的方法都將為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造職位和工作，從而促進(jìn)國家的繁榮……”而誘人的外觀設(shè)計顯然就是這樣一種方法。商人的說法并非沒有道理，但是，從設(shè)計的角度，我們也會發(fā)現(xiàn)：消費者或終端用戶，以及這種產(chǎn)品對社會和公共環(huán)境的影響是沒有被考慮在內(nèi)的。

2、對消費者的心理的引導(dǎo)

當(dāng)前社會消費中出現(xiàn)的一些名詞已經(jīng)反映出了人們的消費心理，過度炫耀和攀比已經(jīng)成為消費者口中的“家常便飯”，在這種情況下設(shè)計師更應(yīng)該承擔(dān)引導(dǎo)消費觀、通過設(shè)計作品來教化消費者，使消費者能夠通過設(shè)計得到領(lǐng)悟，建立正確的消費觀，形成良性的“設(shè)計——消費——社會”循環(huán)。

總之設(shè)計不僅有普及美學(xué)的作用還應(yīng)該具備的是通過設(shè)計“善”的力量指導(dǎo)消費者建立健康地、正常地消費觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王澍：設(shè)計要少一些美學(xué)多一些倫理 [EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4838ff190101060j.html.2016.

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