甬城筆記專欄：詩(shī)經(jīng)里的堇菜（下篇）

柯平

爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。

食物問(wèn)題基本解決了，居住地暫時(shí)也有了，所謂衣食足而知禮義，就要謀發(fā)展，從物質(zhì)欲求到精神欲求，向更高級(jí)的文明進(jìn)軍了。至少?gòu)谋砻嫔峡?，?shī)人想表達(dá)的意思大約是如此的吧。但這或許只是讀者的主觀愿望，當(dāng)初的實(shí)際情況可能并不如此，甚至還有相當(dāng)程度的忌諱，因?yàn)檫@個(gè)契字居然有十四種寫(xiě)法，肯定不正常，另外在解釋方面也混亂得很，讓人非常意外。好在除了其中的卨和禼，其他十二種都從豐從召，至少在地望方面已透露得比較徹底。另今本《呂氏春秋》刻舟求劍，古本《呂覽》作契舟求劍，則契刻同義。按傳統(tǒng)的理解，契龜指一種古老的卜占方式，視龜甲裂紋以決兇吉，即《史記龜策傳》所謂“灼龜觀兆，變化無(wú)窮”是也。而《說(shuō)文》對(duì)契字的解釋是：“大約也?！彼坪跤懈畹囊馑荚诶镱^，頗耐人尋味?？贾?shī)本傳，于《詩(shī)擊鼓》“死生契闊”下傳曰：契闊，勤苦也。于《詩(shī)大東》“契契寤嘆”下傳曰：契契，憂苦也。表達(dá)的都是辛苦勤勞的意思，這就恐怕不是點(diǎn)個(gè)火占個(gè)卦那么簡(jiǎn)單。連朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》在解“時(shí)”字時(shí)，都不無(wú)神秘地說(shuō)：“或曰：時(shí)謂土功之時(shí)也?！蓖凉κ鞘裁匆馑迹筒挥媒忉屃税?。另外《禮記曲禮》又說(shuō)“獻(xiàn)粟者執(zhí)右契”?！吨芏Y天官》又說(shuō)“宰夫掌官，契以治藏”。都是整治食物儲(chǔ)存之義，這才跟爰契我龜，筑室于茲的因果關(guān)系有點(diǎn)聯(lián)系得起來(lái)。也就是說(shuō)，只有以龜為地望，而非龜甲；契為鑿穴，而非占卦，才能對(duì)詩(shī)句有更好的理解。何況灼字本身又通焯通炤，《玉篇》灼，明也。《說(shuō)文》焯，明也?！都崱窞?，明也。都是居所明亮的意思。《荀子儒效篇》更是直言“炤炤兮，其用知之明也”。下注：“炤炤，明見(jiàn)貌，與照同?！眲t雖為穴居，卻也有孔通光，有栗儲(chǔ)室。這些事實(shí)都表明，周人勤苦憂勞建成或在建的，應(yīng)該是個(gè)有一定科技含量的居處。大膽一點(diǎn)說(shuō)，就是在努力探索一種新的居住方式，不同于以往穴居時(shí)代的陰間潮濕，具體什么樣子的，下面很快就會(huì)看到。至于是否就是《越絕》說(shuō)的句踐居內(nèi)可窺見(jiàn)群臣動(dòng)向的石室，陸龜蒙《四明山詩(shī)九首》描述的神秘兮兮的四明石窗，還需要進(jìn)一步考證，暫時(shí)不敢斷言。

乃慰乃止，乃左乃右。

乃慰乃止，《說(shuō)文》：慰，安也；止，居也。這當(dāng)然不是要跟你討論慰安婦問(wèn)題，而是國(guó)家基本安定以后，打算謀求更大發(fā)展的意思。乃左乃右，當(dāng)言其時(shí)國(guó)境，以《周南》《召南》考之，則左右必指南北而言之。又按《詩(shī)竹竿》“泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”。只表南北，不表東西，則時(shí)所棲身處必為橫向長(zhǎng)條形之地貌也。具體地講，是在大小兩堤?hào)|卑即人字兩端筑一長(zhǎng)堤，堤內(nèi)蓄水為湖，堤外圍墾為田。堤中置閘司水。所謂的湖，實(shí)際上是隕石——或者按《越絕》說(shuō)法叫落星石——撞擊形成的幾個(gè)大坑，水滿時(shí)連成一片，水淺時(shí)分為五處。那些什么太湖五湖雷澤震澤等等的亂七八糟的叫法，最初就是這么來(lái)的。因此，謝靈運(yùn)當(dāng)年一聲“太湖在余姚南五里”，孔靈符一句“余姚江源出太平山，東至漢口入海?！蹦切└阄氖穫麂N的專家們就只好不吭聲了。而周人筑的這條堤的位置，正好是在湖的中間，這樣就又有了月湖與日湖，西湖與東湖，上湖與下湖等諸如此類的說(shuō)法。居住在大堤小堤即大雅小雅上的兩個(gè)部落，彼此間的交流本來(lái)要到西邊的山腳下去繞上一大圈，現(xiàn)在有了中間這條人工土堤以后，不僅大大方便了交通與商貿(mào)，更對(duì)男女間的情愛(ài)起了直接推動(dòng)作用，而偉大的詩(shī)經(jīng)時(shí)代也正是在這樣的背景下開(kāi)始的。當(dāng)然，因這一交通現(xiàn)代化成果的問(wèn)世，古人的字典里又涌現(xiàn)出許多新字也是理所當(dāng)然，而且大多為帶有夸張性的文學(xué)語(yǔ)言，如乾呀坎呀干呀條呀，龍呀蛇呀車呀馬呀，虹呀霓呀巾呀帶呀什么的，用于形容和比擬。相比之下，總不如周人自己說(shuō)得到位，且文采斐然，豪氣沖天，這就是易經(jīng)首卦所謂“天行?。ńǎ?，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也”。健建古通，現(xiàn)在挖出來(lái)的竹簡(jiǎn)本《易經(jīng)》，連卦名“乾”也作“建”，可證其說(shuō)。

其中正經(jīng)點(diǎn)的稱呼當(dāng)然也有，比如有個(gè)官名叫中行，屢見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)及出土金文器物，郭沫若說(shuō)他研究了半輩子的甲骨金文，就是不明中行為何義，引為終生遺憾。這可能是他過(guò)于謙虛了，也可能是把古人想得太厲害了的緣故。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)此的稱呼相對(duì)比較實(shí)在，就叫周道或大車?！蹲髠鳌方泻馍?，以在兩堤之間，可起平衡作用。衡一作橫，以其橫向，在南北之間也。詳見(jiàn)襄三年左氏傳云：“春，楚子重伐吳，為簡(jiǎn)之師，克鳩茲，至于衡山。”杜預(yù)注云：“衡山在吳興烏程縣南?！薄秴问洗呵铩芬步泻馍?，其文云：“北至人正之國(guó)，夏海之窮，衡山之上?！逼渲小叭苏倍郑缟衔乃f(shuō)正是對(duì)所處地貌的形容?！赌绿熳觽鳌贩Q長(zhǎng)松之阪、三道之磴，《史記》叫馳道，馬塘，江南陵水道，《越絕》叫吳連山，也稱千里廬墟，《前漢書(shū)》叫長(zhǎng)山，甬道，《后漢書(shū)》叫防海大塘，越志杭志同，以地為兩邑分界也?！独m(xù)漢書(shū)》稱冥軨阪，《晉書(shū)》叫荻塘，也叫徑山，徑本字脛，足脛也?！端螘?shū)》叫鵲尾，同為劉宋的謝靈運(yùn)和孔靈符一個(gè)叫鳥(niǎo)道山，見(jiàn)《水經(jīng)注》漸水篇所引；，一個(gè)叫烏帶山，見(jiàn)所著《會(huì)稽記》；也算是有頭有尾有身，不過(guò)各持一端罷了。其他還有很多很多，散布各地的方志里，搜集起來(lái)的話出本書(shū)綽綽有余，熱鬧得很，但想想動(dòng)車高鐵為今天社會(huì)生活所帶來(lái)的便利，真是怎么形容都不過(guò)分。不過(guò)我最佩服的還是黃帝和伏羲，這兩位都能預(yù)測(cè)到千年之后周人在國(guó)家建設(shè)事業(yè)上的巨大成就，因此一位提前給自己取名叫軒轅，另一位提前為自己寫(xiě)的書(shū)即周易母本定名《連山》。

其中這個(gè)帶字又特別有意思，司馬遷說(shuō)黃帝堯舜垂衣裳而天下治，以前只知道垂字跟布字一樣，是古代瀑布的專名，叫布叫膩了，改成衣裳試試也沒(méi)什么不可以，再說(shuō)衣裳也是布做的嘛。但這個(gè)帶字是什么意思，不大清楚，現(xiàn)在終于有些明白過(guò)來(lái)了。這處泉源是文王隨父監(jiān)商時(shí)找到的，周書(shū)所謂昌有瑞德是也，古公居然因此跳過(guò)老大老二，且拿老三做跳板將皇位傳于他，對(duì)生態(tài)文明的感情也算是深到無(wú)以復(fù)加了。但光看著它從山上垂下來(lái)，蓄于爰陂還不夠，還得筑堤將它引帶到田間，發(fā)展農(nóng)業(yè)，恩被百姓，才算是大功告成。可以說(shuō)，上古整個(gè)飲食制度的改變以及文明的發(fā)展，都跟它的被發(fā)現(xiàn)并良好運(yùn)用是分不開(kāi)的。因此，這一垂一帶，其重要性比之當(dāng)下的一帶一路，實(shí)在也是不惶多讓。至于這泉源是否就是雪竇，這布或垂或衣裳是不是叫飛雪，這我就不知道了?？紤]到是周人手里開(kāi)創(chuàng)的成果，文王在著《周易》時(shí)，想必也不會(huì)忘記給自己記上一筆吧？找出書(shū)來(lái)翻了一下，果然《訟卦》九三有云：“或錫之鞶帶。”下有疏：“鞶帶，大帶也?！碑?dāng)然這個(gè)帶字也是腰帶的帶，或褲帶的帶，《說(shuō)文》帶，身中也?！队衿敷g也。意思差不多，不過(guò)系得高一點(diǎn)低一點(diǎn)而已，系得高就叫腰帶，系得低就叫褲帶。腰帶的腰字不難懂，從月從要，月是堤西的月湖，要突出這條堤的重要性，表示地處要害的意思。褲帶的褲字就不是那么好理解了，此字左從衣，右從廣從車。從衣就不說(shuō)了，褲為下衣嘛。從廣也可理解，古人勤勞持家，干活勞動(dòng)，總以穿得寬大一點(diǎn)為好，不同于現(xiàn)在包臀裹腿的性感玩法。但字形中占分量最重的居然是個(gè)車字，看上去比較古怪。奧秘在哪里，說(shuō)出來(lái)不稀奇，就是古代俗稱此堤為大車，這看看它的繁體字形“車”就清楚了，上下兩橫為大雅小雅，中間為田，從上到下穿過(guò)二雅這一豎，就是這條新建的大堤了。詩(shī)所謂大東小東，實(shí)為大車小車之訛，不然何以從頭到尾都講修路的事，還“周道如砥，其直如矢”?！百?，行彼周行”呢。再說(shuō)褲為西俗，中土無(wú)此習(xí)好，就是內(nèi)褲的話，也只稱“绔”，不叫褲，其義為腰間圍塊布，大名叫做脛衣，見(jiàn)唐人所著《急就篇注》，后來(lái)文明進(jìn)步了，穿褲子的人多起來(lái)，要造一個(gè)新字來(lái)表示，出現(xiàn)在專家腦子里的首先就是這條堤，或這部大車，可見(jiàn)它的影響力之大。又因彼時(shí)所謂的車跟后來(lái)的車不是一回事，要想把它解釋成像是真有似的，難免佶屈聱牙，如僖五年左氏傳“輔車相依”下杜預(yù)注云：“輔，頰輔。車，牙車?！笔柙疲骸败?，牙下骨之名也，或又謂之頷車，輔為外表，車為內(nèi)骨，故云相依。”除了他自己，天下應(yīng)該沒(méi)有第二個(gè)人看得懂。

當(dāng)時(shí)的大致場(chǎng)景，在想象中應(yīng)該是這樣的：周人居所初備，思求發(fā)展，姜女翩然西來(lái)，共夫合力筑堤。堤成后伐大竹鑿空連接通水，引至田間灌溉。堤中置水門(mén)，以司啟閉，堤上置陸關(guān)，以司稅收。又于堤間建糧倉(cāng)，以備秋后收藏?！吨芤住窂?fù)卦所謂“先王以至日閉關(guān)，商旅不行”，說(shuō)的大概就是這回事了。堤南為大雅，堤北為小雅，堤?hào)|即所謂關(guān)東，堤西即所謂關(guān)西，漢朝的揚(yáng)雄不僅是個(gè)偉大的文學(xué)家，在日常生活中也是個(gè)善心人，他怕出門(mén)的人因不清楚地理方位而迷路，在所著《方言》里不厭其煩地叮囑，解釋每個(gè)字時(shí)都不忘交代一聲，這個(gè)字關(guān)東人怎么念，關(guān)西人怎么念。《越絕》記越王句踐霸關(guān)東，徙瑯琊。說(shuō)得也是這個(gè)關(guān)。《越絕》又記越國(guó)滅吳稱霸后，躬求賢圣?！翱鬃訌牡茏悠呤?，奉先王雅琴，治禮往奏。句踐乃身被賜夷之甲，帶步光之劍，杖物盧之矛，出死士三百人為陣關(guān)下?？鬃佑许?，姚稽到越”。說(shuō)的還是這個(gè)關(guān)。但這個(gè)字古代不這么寫(xiě)，包括詩(shī)首章《關(guān)雎》的關(guān)也一樣，現(xiàn)在上博從海外購(gòu)得的楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》，“關(guān)”作“”，“雎”作“疋”，本義實(shí)為串連二雅，即在大堤小堤間另筑長(zhǎng)堤而已，遠(yuǎn)沒(méi)有后人所想象的那么浪漫。這對(duì)打算報(bào)名參加央視詩(shī)詞大會(huì)的小朋友的積極性可能有點(diǎn)打擊，但對(duì)研究吳地方言的專家應(yīng)該是好消息，因吳語(yǔ)里有個(gè)勾引女人的專字，讀音與串相同，可一直不知該如何寫(xiě)，這下可是解決了歷史疑難問(wèn)題。受此啟發(fā)，順便查了一下串字的字義，《正韻》說(shuō)：“古患切，與慣通，狎習(xí)也。又，五換切，音玩，義同?！北玖x也就不難理解了。而《正韻》又提示說(shuō)：“串，物相連貫也，與‘穿讀去聲通?！┮嘧鳌！辈唤屓藢?duì)寧波地方志所記，現(xiàn)在已沒(méi)多少人知道的那座著名穿山充滿了神往。

乃疆乃理，乃宣乃畝。

而且周人對(duì)國(guó)家文明的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不僅于此，這大約也是因有資格吃上芋頭以后，腦子特別管用的緣故。其中尤其令人叫絕的發(fā)明是于堤下即大車下筑室，讓原來(lái)的穴居方式得以部分改變?！稜栄裴屆穼?duì)車字的解釋“古者曰：車，聲如居，言行所，以居人也。今曰車，車舍也，行者所處若屋舍也”。實(shí)際上已經(jīng)有所透露，而朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》所謂“疆，謂畫(huà)其大界；理，謂別其條理也；宣布散而居也?；蛟唬ㄌ铮?dǎo)其溝洫也，畝治其田疇也”。雖然也提到了居住問(wèn)題，可惜沒(méi)有給予必要的強(qiáng)調(diào)。實(shí)際上這句詩(shī)的本義并不復(fù)雜，疆謂堤內(nèi)外之田，這看看它字體的組成就知道了，而理同里即謂堤下之室。當(dāng)時(shí)為這種革命性的居住方式所點(diǎn)燃的文人的靈感，在明堂，廊坊，步廊，重屋，營(yíng)室等贊美聲中，其中有一個(gè)聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)怪怪的就是耳室，也稱耳房，這大約是因?yàn)槭议T(mén)位于堤的兩邊，如耳在人首兩側(cè)的緣故吧。為此也有個(gè)專字叫聑?！墩f(shuō)文》聑，安也。就是現(xiàn)在說(shuō)的安居工程的意思?！稉P(yáng)子方言》點(diǎn)明它的地望為揚(yáng)越之郊，《易經(jīng)說(shuō)卦》又有解云：“坎為耳?！薄都崱罚骸翱玻艨?，險(xiǎn)岸也。”岸即堤也。而古代文獻(xiàn)里有很多重要的地望和人物，從《尚書(shū)》熊耳山到《山海經(jīng)》聶耳國(guó)到《道德經(jīng)》作者老子，都跟耳字密切相關(guān)，就是不肯承認(rèn)實(shí)際上可能都在一條堤下。還有一個(gè)稱呼就是側(cè)室，盡管也跟方位有關(guān)，但更和愛(ài)情有關(guān)，堤是與姜女一起筑成的，非明媒正娶，連累后世有錢(qián)娶小老婆的都只能以側(cè)室名之。因文王是圣人，他的話相當(dāng)于是圣旨中的圣旨，沒(méi)人敢不遵守。連西門(mén)慶這樣強(qiáng)橫的黑社會(huì)人物，也老老實(shí)實(shí)尊古例稱潘金蓮李瓶?jī)簽閭?cè)室。至于屈原喜歡管它叫攝提，不是因?yàn)樽允盐牟鸥呙?，可以別出心裁，任意非為，而是他先人在這堤上有過(guò)攝政經(jīng)歷的緣故?？贾窌?shū)里說(shuō)的攝政王雖有很多，但在他以前大約只有一個(gè)，就是本詩(shī)作者，《國(guó)語(yǔ)》稱周文公，《史記》稱周公，清華簡(jiǎn)《耆夜》稱弔旦的那個(gè)。這還怎么了得，一定要讓作者修改一下，但詩(shī)人自殺已有兩千多年找不到，墓在哪里也不清楚，沒(méi)法責(zé)其自改，因此這個(gè)“堤”字，只好由古代管宣傳的代為改成“提”，算是把后世研究楚辭的專家給害苦了。

其中又以耳室之門(mén)至關(guān)重要，當(dāng)然也得有個(gè)專稱才行，因此就叫做閽，同于現(xiàn)在的聞。人靠什么而聞，三歲小朋友都知道，就是要靠耳朵。耳孔若出了什么問(wèn)題，那是有礙國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的大事，難怪《周易》里時(shí)常要提起它，如第二十一卦噬嗑卦說(shuō)：“上九何校滅，耳兇。象曰：何校滅，耳聰不明也。”第五十卦鼎卦說(shuō)：“鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉?！倍敳幻?，就是聽(tīng)力障礙，因此古文聞字也可寫(xiě)作（耳昏）；也可寫(xiě)作（氐耳），《龍龕手鏡》謂“與聞同”是也；也可寫(xiě)作（昬耳），《廣韻》謂“古文聞字”是也?！墩滞ā愤M(jìn)一步解釋說(shuō)：“昬同昏。唐本《說(shuō)文》從民省，徐本從氐省。晁補(bǔ)之云：因唐諱民，改從氏?！眲t民之古文昬亦為氐之古字，氐，低也，居在堤下，故謂之低。室內(nèi)幽暗，故謂之昏?！渡袝?shū)皇門(mén)》所以稱周人王室為氐辟也，《詩(shī)大雅》所以稱赫赫在上，明明在下也。而古代所說(shuō)的民，即為遷入堤下新居的周民；以其地位于國(guó)家東南最卑處，故又稱下民；以種田為業(yè)，故又稱生民；以居上古人形區(qū)域之內(nèi)，故又稱人民。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在使用頻繁的這兩個(gè)字，最初字義實(shí)為周人之專稱。人民即為周民，氐辟亦即民辟，而聞為氐辟大門(mén)，守門(mén)者內(nèi)可聽(tīng)耳室消息，外可觀門(mén)口動(dòng)靜，可謂內(nèi)外兼修，其重要性可想而知，怪不得文王要讓周公召公一邊一個(gè)守門(mén)了。后世“聞人”之雅稱，其義當(dāng)亦必出此。而據(jù)《風(fēng)俗通》所記，歷史上首位有資格稱聞人的，就是為孔子所殺的少正卯，不知是否因這個(gè)孔就是耳孔，這個(gè)門(mén)即為耳門(mén)，兩人住處相近，動(dòng)起手來(lái)方便的緣故。

而《說(shuō)文》對(duì)昬字的解釋，又頗令人遐想，相當(dāng)于無(wú)意中又將前面說(shuō)的那件艷事翻了出來(lái)，許先生是這么說(shuō)的：“昬，日冥也。”而段玉裁的注又稱：“冥者，窈也。”又引漢鄭玄《三禮目錄》：“士娶妻之禮，以昏為期，因以名焉?！倍鴵P(yáng)雄《方言》釋冥又稱：“美心為窈，美狀為窕。”或許是《詩(shī)經(jīng)》的影響力實(shí)在是太大了，或許是新挖出來(lái)的清華簡(jiǎn)《楚居》正好又有“比厲賓于天”之記載，與《易經(jīng)》的“帝乙歸妹”異曲同工，因此《關(guān)睢》里那位君子好逑的窈窕淑女，一時(shí)間好像又在堤下耳室門(mén)口露面了。趕緊看了一下冥字的字形演變，其中篆書(shū)的寫(xiě)法，正是她男友身份證上的標(biāo)準(zhǔn)像，而從（甲骨）到（金文），再到冥（篆書(shū)），其所處區(qū)域從不周到周密的建設(shè)過(guò)程亦躍然紙上。怪不得段玉裁又說(shuō)：“‘昬亦作‘忞，‘昏古音同‘文?！本筒恢来藭r(shí)她肚子里的孩子已生出來(lái)了沒(méi)有？從易漸卦九三“夫征不復(fù)，婦孕不育”以及九五“鴻漸于陵，婦三歲不孕”這兩句來(lái)看，應(yīng)該是還沒(méi)生。但即使這樣，想必也夠她忙的了，因?yàn)樗抉R遷要讓她搞胎教，帶動(dòng)國(guó)家未來(lái)的基礎(chǔ)教育產(chǎn)業(yè)。而從《詩(shī)召南》“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，還有“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠”這些細(xì)節(jié)來(lái)看，又好像是生下來(lái)后半夜里偷偷跑出去扔掉了。不過(guò)從文學(xué)意義上來(lái)講，這幾句詩(shī)的倒裝句法用得真是漂亮，值得大大地點(diǎn)上一個(gè)贊，后來(lái)杜甫的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，想必就是跟她學(xué)的。而這件事情周人自己居然毫不隱諱，也讓人大跌眼鏡，其家人卦九三有云：“家人嗃嗃，悔厲。吉婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也?！边@里頭既有他們先祖后稷光榮傳統(tǒng)的因素，同時(shí)亦可見(jiàn)古人胸襟之如光風(fēng)霽月。倒是后世不知唐朝還是清朝的人心地陰暗，非要把搞女人的搞字改成嗃，包括其他專家的筆下也是這樣，如《韻會(huì)》說(shuō)：“嗃，悅樂(lè)也。”《正韻》說(shuō)：“嗃，叫呼聲?！薄肚f子則陽(yáng)篇》說(shuō)：“夫吹筦也，猶有嗃也。”《廣韻》說(shuō)：“嗃，大皋也，同詨?！奔却笊凤L(fēng)景，也讓人對(duì)古代音韻學(xué)所謂同音假借有了更深切的體驗(yàn)。至于圖中姬昌同志的兩只腳站在哪里，自然是站在他率領(lǐng)周民新建的跨海大堤上，不過(guò)字形中的變化，要到漢隸才能展示出來(lái)，具體奧妙何在，此詩(shī)結(jié)尾自有分解。

按下去乃宣乃畝這四個(gè)字，其義艱深復(fù)雜，難懂得很，是重點(diǎn)中的重點(diǎn)，不像上面說(shuō)的那么好玩了。按《說(shuō)文》的解釋“宣，天子宣室也”，以及《逸周書(shū)謚法》所稱“善聞周達(dá)曰宣，一曰圣善周聞曰宣?！焙孟駪?yīng)該是廟堂語(yǔ)言，就是說(shuō)坐天下的人才有資格說(shuō)的話。而周人被大堤即大雅上的商人打敗，連住小堤即小雅的資格都沒(méi)有，直接被趕到東南海邊，再說(shuō)詩(shī)開(kāi)頭還在哭哭啼啼，哀號(hào)未有家室，不可能一下子就平步登天，從住房困難戶直接搬進(jìn)皇宮。因此這個(gè)“宣”字，疑為“荁”字之訛或偽?！队衿罚骸扒B，胡官切，音桓，菫類?！薄吨芏Y內(nèi)則》：“菫荁枌楡，兔薧滫瀡，以滑之。注：冬用菫，夏用荁?！薄稄V雅》：“夏荁秋菫，滑如粉?！薄逗鬂h馬融傳》說(shuō)得更為明白：“芝荋菫荁，今通用堇字?！毙麨榍B訛，而荁為祭名，是堇的別稱，這樣的解釋聽(tīng)上去才有點(diǎn)靠譜。就是說(shuō)，堇在彼時(shí)雖為食名，但因?yàn)樽钫滟F的祭品就是它，在后來(lái)詞性的發(fā)展過(guò)程中，大概就慢慢成為祭祀的某種替代詞，以堇代祭，再后來(lái)就干脆管禹祭叫槿頭了。所謂冬用菫，夏用荁，所謂夏荁秋菫滑如粉，推測(cè)一下的話，粉大概為芋頭曬干磨粉做的團(tuán)子之類，而堇即為新鮮堇菜，即芋頂端之紫紅嫩芽。秋冬為芋頭收獲季節(jié)，因以新鮮堇芽為祭；春夏為淡季，因以上年所蓄芋粉做成糕點(diǎn)為祭。今民間清明上墳尚有吃青團(tuán)子之俗例，大約即本于此。

至于后面的畝字，本來(lái)按字面意思，說(shuō)是講田事講耕種也過(guò)得去，但朱子《詩(shī)經(jīng)集傳》在這里搞了點(diǎn)小動(dòng)作，致使文字間波譎云詭，殺氣陡生?；蛘哒f(shuō)，表面上風(fēng)平浪靜，實(shí)際上卻暗潮洶涌。這人注《詩(shī)經(jīng)》有個(gè)特點(diǎn)，心里哪怕對(duì)漢人的箋，唐人的疏很不以為然，表面卻看不大出來(lái)，因他面對(duì)的畢竟是儒家經(jīng)典，老孔子手定的東東，他這個(gè)新孔子又焉敢反對(duì)？因此，通過(guò)一種特殊手段，即為某些關(guān)鍵字眼重新標(biāo)音的方式來(lái)揭露真相，成為他殺傷力強(qiáng)大的獨(dú)門(mén)暗器，比如他在畝字下注“葉滿彼反”，就頗令人驚愕，滿彼二字相切，考慮到古音今音不同的因素，大約可讀成庇或妣。庇是庇護(hù)的意思，妣為母之古稱。通檢全書(shū)，發(fā)現(xiàn)他于《詩(shī)竹竿》“泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母”的“母”字下亦有注音云：葉滿彼反。于《詩(shī)葛藟》“綿綿葛藟，在河之涘。終遠(yuǎn)兄弟、謂他人母”的“母”字下亦有注音云：葉滿彼反。不僅如此，其他凡句尾為“母”或“畝”者均同，那就不但將母等同于畝，而且此字一定要讀成“妣”才行，簡(jiǎn)直是匪夷所思。只好再查字書(shū)，《說(shuō)文》說(shuō)：“母，牧也，從女，象懷子形?！薄墩f(shuō)文》又說(shuō)：“蜀人謂母曰姐，齊人謂母曰奶，又曰妳，吳人曰媒?！痹瓉?lái)說(shuō)的還是堤下耳室里那位挺著大肚子的窈窕淑女，是專稱而非通稱，因?yàn)樗猩碓辛?，而且三年不育，樣子怪怪的，于是就造了這么個(gè)字，又因她懷孕其間堅(jiān)持下地勞動(dòng)，于是連她耕的田也跟著沾光，也有個(gè)專字就叫做畝，而且這個(gè)畝字又特別復(fù)雜，居然有十五種寫(xiě)法，其中有一個(gè)就被寫(xiě)作畒，還有一個(gè)被寫(xiě)作（從田從牧），這大約就是史書(shū)標(biāo)榜的周牧師的意思了，如果生的是男孩，力氣大，不妨就叫牧牛；如果生的是女孩，力氣小，不妨就叫牧羊。而朱熹的惡作劇在于，通過(guò)這樣的方式，提示讀者在當(dāng)年桑間濮上，男歡女愛(ài)的浪漫情調(diào)中，實(shí)際上存在著亂倫的可能。因?yàn)殄覆灰粯?，在上古為母親專稱，這一點(diǎn)《爾雅釋親》說(shuō)得很清楚，即“父為考，母為妣”。幸虧他的陰謀為四庫(kù)館臣識(shí)破，在原文下加了一句鄭康成的權(quán)威注語(yǔ)，叫做“妣之為言媲也”。媲又是什么呢？《廣韻》：“配也，偶也。”于是連原來(lái)堅(jiān)稱“妣，歿母也”的《說(shuō)文》，也只好自打耳光改口說(shuō)：“媲，妃也。”“妃，匹也。”已故的老媽轉(zhuǎn)眼變成活著的小妾不說(shuō)，甚至還可以是任何一個(gè)相好的可以自由匹配的女人。正是通過(guò)上述專家們的集體努力，周室禮樂(lè)制度的純潔與光榮得到了有效維護(hù)，而文字的力量以及掌握話語(yǔ)權(quán)的重要性，于此也可略見(jiàn)一斑了。（未完待續(xù)）