《聊齋志異》背后的文人心態(tài)

劉聰

摘 要：《聊齋志異》是我國文學(xué)史中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀作品，作者蒲松齡歷經(jīng)四十年漫長的創(chuàng)作，廣泛搜集民間傳說、故事，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出這部神奇的小說。書中作者通過對科考士子、考官等的描繪，反映出作者對科舉制度的批判，同時也從另一個側(cè)面映射出蒲松齡自己的辛酸科考路；通過花妖狐媚與凡夫俗子之間的愛情，表現(xiàn)作者進步的愛情觀，并且還伴有作者對婚姻道德方面的界定，折射出作者的感情生活；另外，《聊齋志異》的一些作品還體現(xiàn)一定的儒家觀念和佛學(xué)觀念，包含了深刻的教育意義。這些使《聊齋志異》成為我國古代文言短篇小說的集大成者。

關(guān)鍵詞：科舉批判；愛情婚姻觀；文人心態(tài)；教育意義

《聊齋志異》是蒲松齡畢其一生完成的力作。全集共十二卷495篇，約40萬字。書中故事大多采自民間傳說和野史軼聞。書中揭露當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗和官史罪惡，反映作者對黑暗社會的憎惡和對科舉制度的批判；多將花妖狐媚和幽冥世界的事物人格化、社會化，以同情的筆調(diào)描繪男女愛情，表達了作者具有進步的愛情觀；另外書中的一些作品雖短小精悍，卻蘊含著豐富的哲理，體現(xiàn)一定的儒家觀念和佛學(xué)觀念，具有深刻的教育意義。

一、辛酸科考路

蒲松齡一生可謂窮困潦倒。十九歲時“初應(yīng)童子試即以縣府道第一，補博士弟子員，文名籍籍諸生間”，受到主考施閏章大力稱贊。此次考試的成功無疑增強了他對科考的信心，他希望憑自己的才華繼續(xù)青云直上，施展他的人生抱負(fù)。他的家亦是對他給予了厚望，于是他義無反顧地踏上了進一步求取功名的道路。然而，“時數(shù)限人，文章憎命”（張元《柳泉蒲先生墓表》），命運卻一次又一次將他拋于功名薄之外。

據(jù)史料記載，蒲松齡自三試第一后，連續(xù)四次參加舉人考試，全部落榜。但是他似乎很不甘心，之后三年一次的鄉(xiāng)試，他考了十多次，但仍是屢考不第。到48歲時，他覺得自己考試的文章寫的還不錯，但命運又一次從他頭頂飛過，他由于寫的太快，“越幅”了，那也就是意味著他已經(jīng)被取消了考試資格，并要被張榜公布，他在自己所做之詞中也寫到當(dāng)時考試完后的心情：“得意疾飛，回頭大錯，此況如何，覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍”—嚇呆了。

他在科舉路上拼搏到50歲之后，他的妻子也勸他放棄，他也覺得他的妻子說的有道理，但之后仍參加過考試，仍然失敗了。蒲松齡19歲成為秀才，到72歲，成為貢生，奮斗了52年，仍是一個一年朝廷只給四兩銀子的貢生。但是當(dāng)時他只能求這么一條出路，這條使他這樣的窮書生改變命運的唯一出路，這也是他50多年辛酸科考的一個重要原因。

二、對科舉制度的批判

蒲松齡一生，忙忙碌碌，但最終未果，他幾十年親歷科考，對科場種種內(nèi)幕有徹底的了解，科場失意的切膚之痛，他深有體會，科考對士子的腐蝕毒害，他更是所知甚深，加上他“雅愛搜神”的興趣及敏銳的洞察力，使得他成為中國文學(xué)史上以短篇小說的形式，多視角、多篇幅批判科舉制度的第一人，寫出了揭露科舉腐敗的奇文妙筆，其中的好多文章對封建科舉制度作了深刻的批判：

（一）通過對考官昏聵，賢愚不辨的諷刺和揭露，來批判科舉制度

《司文郎》可謂是一篇代表作。作者通過寫一個能以鼻代目的瞽僧，憑借文章燒成的灰燼來評判文章的優(yōu)劣。在嗅到一余杭生的八股文時，咳逆數(shù)聲：“勿再投也格格不能下，強受之以膈；再焚，則作惡矣?！倍劦猛踝悠降淖魑模阊浴爸械谩?。哪知最后王子平落榜，余杭生卻高中。僧漢曰“ 仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人并鼻盲矣。”這顯然是對不辨良莠的考官的諷刺。此外，《葉生》中的葉生，《于去惡》中的陶圣俞，以及《司文郎》中的王子平，都是久困場屋的士子，他們命運不濟，都是腐敗的科舉制度的產(chǎn)物。這些作品以考官昏庸，有目無珠，不辨優(yōu)劣，致使賢愚倒置為核心，從根本上否定了科舉制度選拔人才的機制。

（二）通過多考生科考時神魂顛倒的諷刺，來揭露和批判科舉制度

《王子安》則是這方面的一篇佳作。作品中以夸張和諷刺的手法，通過巧妙的構(gòu)思，生動的描繪了一個“困于場盡”而功名巡勞。利祿熏心的王子安，在酒醉之后，被狐戲弄，進而不分冷酷的現(xiàn)實和醉后的 癡想，生動刻畫了一個醉心科舉者的可笑、可憫、可鄙的情態(tài)。另外，作者還塑造了《苗生》中迂腐不堪的秀才；《司文郎》中少負(fù)才名的未生，以此來控訴科舉制度對科考士子的毒害。

（三）通過對考場荒唐、黜佳士而進庸才的諷刺和揭露，來批判科舉制度

在《促織》中，作者寫主人公成名之前“操童子業(yè)，久不售?！敝髤s因一只奇異的促織，而一舉成名，這對科舉考試本身就是一個巧妙的諷刺和深刻的揭露。因為它通過成名入邑庫的事實，表明科舉考試中有的士子是通過不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的。在《郭莊》中，當(dāng)一個縣令昏腹地判決案件后，作者一針見血地指出：“此等明決，旨是甲榜所為，他途不能也?！备菍茍鲞x士的尖銳而辛辣的批判。

三、對科舉制度既愛又恨的雙重心態(tài)

通過《聊齋志異》我們不難看出，蒲松齡對科舉制度只是批判而不是反對。他是八股科舉制度的擁護者之一，這從《聊齋志異》的卷首第一篇《考城隍》的開宗明義即可得知。他擁護這一考試方式，認(rèn)為“無論鳥吏鱉官，皆考之?！保ā队谌骸罚?；同時他也擁護這類考試的內(nèi)容：《顏氏》篇中，順天某生善尺牘，而八股“裁能成幅”，蒲松齡稱其“見者不知其有無也?！彼舱J(rèn)為八股是選拔人才的正確途徑。在《新鄭訟》篇的“異史氏曰”中，他就以實際的例子堂而皇之地駁斥了對八股選才持懷疑態(tài)度的人，聲稱“誰謂文章無經(jīng)濟哉”。他所痛心疾首的只是八股科考中的不公正現(xiàn)象，使得“英雄失志，而陋劣幸進?！笔沟孟袼@樣的有才之人名落孫山。《葉生》中的主人公葉生就是這種心態(tài)的的典型說明，這也是當(dāng)時大多數(shù)文人存在的普遍心理。

蒲松齡家族中，自其祖父蒲世光起，蒲家世世代代讀書應(yīng)舉，力圖在仕途上有所成就。這樣的家境使得蒲松齡深受感染，有強烈的功名心。這也使得他和其他讀書人一樣，希望通過科舉考試出人頭地，結(jié)果屢試不第，直到72歲才只是一個貢生。多次的科考經(jīng)歷使得作者對這其中的舞弊等現(xiàn)象有了一定透徹了解。作者借《聊齋志異》中的人、事將其反映出來，表達對科舉制度的不滿和批判，反映當(dāng)時文人的一種社會心態(tài)。

四、獨特的愛情婚姻觀

蒲松齡一生趕考，屢敗屢考，不能釋懷，但他卻不是一個俗人：在那個“女子無才便是德”的年代，他通過及其普通的素材——準(zhǔn)備應(yīng)考的士子，山間的野餐之后遇見狐妖或是鬼怪，塑造了顏氏、細(xì)柳娘、方氏、幸十娘等一系列閃耀著獨特光彩的形象，表現(xiàn)樸素的男女之情，反映作者獨具特色——既進步又局限，既矛盾又有統(tǒng)一的愛情婚姻觀，表達作者自己對愛情婚姻的觀念和理想。

我國古代文學(xué)作品中歷來推崇“郎才女貌，門當(dāng)戶對”的婚姻模式，但是在蒲松齡的筆下，我們隱約可以感受到他新的進步的愛情婚姻觀念，即“重情愛，尚才德”的傾向，而這恰恰也是時代發(fā)展及人們觀念的變化在文學(xué)作品中的反映，也是蒲松齡有關(guān)愛情進步思想的體現(xiàn)。

他的這一觀點，集中反映在《王桂庵》這部作品中。孟蕓娘和王桂庵初次見面時，不為王桂庵拋來的黃金所動，但是通過王桂庵吟詩，知其為有才學(xué)的“風(fēng)雅之士”，所以巧妙地掩飾了他再拋來的金釧，以免被她父親看到找王桂庵的麻煩。直到蕓娘知道王桂庵對她“行思坐想”，為她久未婚娶的種種深情打動以后才答應(yīng)嫁給他。但是在夫妻二人歸家途中，蕓娘卻將王桂庵的“我家中固有妻在，吳尚書之女也”一句戲言誤以為真，由此認(rèn)定王桂庵無德，便依然投江。所幸的是蕓娘被人救起，解開誤會，終得夫妻團聚。這篇故事的情節(jié)充分體現(xiàn)了女性重情愛，尚才德的擇偶觀。除此之外，《嬰寧》、《幸十娘》、《花姑子》等也體現(xiàn)了這一觀點。

五、對愛情婚姻的道德規(guī)范的界定

作者蒲松齡窮盡四十幾年的心血而完成的傳世之作《聊齋志異》，其中描寫有關(guān)愛情的篇章就占了全集的四分之一。在如此眾多的愛情故事中，我們不難看出作者對愛情婚姻道德規(guī)范方面的界定：女子對男子應(yīng)忠貞不一，同樣男子也應(yīng)該為女子守義。

蒲松齡作為一個受封建思想嚴(yán)重束縛的文人，在《聊齋志異》的很多篇章中我們可以看的出他的確未能完全沖破封建社會歷來推崇的“女子以貞操為重，寧死不失節(jié)”的觀念的束縛。例如《庚娘》中，王十八因貪戀庚娘美色，用奸計將庚娘的夫君及其公婆害死，騙庚娘與其結(jié)婚。而庚娘忠貞不二，殺王十八投池自盡。在文章最后，作者借盜墓者之口稱贊庚娘：“娘子貞烈，神人共欽。”也正是因此，庚娘最后才能得神人相助，死后復(fù)生，終得夫妻團聚，且其夫還取得了功名?！栋子谟瘛分械狞S太守之女，《宮夢弼》中的黃女，甚至尚未成親便對未婚夫忠貞不一，因此最終都得到了好的歸宿。

毋庸置疑，在中國的文學(xué)史上，蒲松齡是一個文學(xué)家，同時他也是一個教育家。我們說他是教育家，并非僅僅只是說他從事教育活動四十年，當(dāng)了大半輩子的私塾先生，七十歲“撤帳歸來”；而是指他具有教育家的精神和自覺的意識，并將之體現(xiàn)在他的傳世作品《聊齋志異》中。在《聊齋志異》的一些篇章，就體現(xiàn)了蒲松齡這位教育家獨到的目光和思考。比如《考城隍》中，蒲松齡就提出了“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”的命題。他認(rèn)為有心為善是虛偽，無心作惡是過失。這既可以看出他對人行為動機的思考，也可以看作是作者創(chuàng)作《聊齋志異》中的主人公行為出發(fā)的依據(jù)。

六、勸善懲惡的儒家道德觀

就題材內(nèi)容而言，勸善懲惡是傳統(tǒng)的教忠教孝的老生常談，沒有太大的開拓。在《聊齋志異》中勸善懲惡的作品數(shù)量頗多，內(nèi)容也極其廣泛，作品的價值判斷極為復(fù)雜，這反映了蒲松齡道德觀念的復(fù)雜性，也真實體現(xiàn)了蒲松齡教育思想的本質(zhì)。

無疑地，蒲松齡的道德觀念是屬于正統(tǒng)的儒家觀念。他在《為人要則》上提出“正心、立身、勸善、徙義、急難、救過、重信、輕利、納益、遠(yuǎn)損、釋怨、戒戲”，完全是儒家忠孝仁愛、禮義廉恥的詮釋，《聊齋志異》有關(guān)道德懲戒的篇章也正是其形象的說明。

（一）抨擊社會道德淺薄，追求人類美好心靈

《鳳仙》《陳錫九》《境聽》批評嫌貧愛富；《張誠》贊揚異氏兄弟之間的友愛；《宮夢弼》《王六郎》寫朋友之間的真摯友誼；《細(xì)柳》篇歌頌繼母對前房子女的責(zé)任感。這些都表現(xiàn)了古往今來人們道德價值的共同趨向，謳歌了人類美好的情感，直到今天仍有重要的社會價值。

（二）平民色彩、民主色彩的道德勸懲篇

《聊齋志異》中的某些道德勸懲篇表現(xiàn)了一種平民色彩和民主色彩，它不單是強調(diào)晚輩如何對待長輩，百姓如何對待官府，而同時強調(diào)了長輩如何對待晚輩，官吏如何對待百姓，表現(xiàn)一種雙向觀念。像《青蛙神》就寫老一輩灑脫地對待小夫小妻的吵架，不偏袒，不強求，甚至提出婚姻 “父母止主其半”的意見。《珊瑚》就同時抨擊了婆婆虐待兒媳以及兒子的盲目孝順的現(xiàn)象?！毒陈牎贰蛾愬a九》《鳳仙》等篇章直接批評了父母的嫌貧愛富。

（三）非正統(tǒng)的帶有新的閃光色彩的道德觀念

《聊齋志異》的某些篇章中，蒲松齡還流露出了帶有非正統(tǒng)的新的閃光色彩的道德觀念。例如《境聽》中有限度的贊揚了兒媳“儂也涼涼去”的反抗；《黃英》《農(nóng)婦》中夫妻間的獨立平等的精神。還有許多篇探討了男女之間性以外的關(guān)系的存在。像《嬌娘》《喬女》《香玉》中主人公的行為，起碼與理學(xué)家的男女授受不親的原則大相徑庭。這些篇章雖然不多，也談不上對封建理教提出的挑戰(zhàn)，但作者通過實際的人際關(guān)系的描繪，表達了他萌芽狀態(tài)的民主、平等意識，符合人的正常關(guān)系的倫常觀點。

七、“因果報應(yīng)”的佛學(xué)觀念

在蒲松齡的這部集子里面，也有很多作品宣揚了“因果報應(yīng)”的佛學(xué)觀念。比如《武孝廉》中的石舉人，年老的婦人看他可憐給他服下救命的藥丸，才得撿回一命，哪知他卻背信棄義，最終只落得命喪黃泉?！锻舫恰分星笆罏槭蟮耐舫牵瑹o意間被前世為書生的高藩踩死，今生高藩受得百般虐待，幸得神人點化，生活才算是恢復(fù)正常。另外還有《夢郎》中的白甲，由于平日在陰間當(dāng)官受賄，死后受到神明懲罰將其頭偏置，在投入人間后沒人能瞧得起他。這些都顯示了作者典型的“因果報應(yīng)”的佛學(xué)觀念。

八、對社會現(xiàn)象的善意的批評教育

《聊齋志異》的一些作品還對社會現(xiàn)象作了善意的批評教育。如《嘉平公子》諷刺寫錯別字；《勞山道士》諷刺學(xué)習(xí)目的不純，淺嘗輒止；《畫皮》諷貪色上當(dāng)；《夏雪》諷諂媚；《罵鴨》諷罵人；《八大王》諷酒鬼；《棋鬼》諷棋迷。這些篇章大都篇幅較短，情節(jié)簡練，寓意性很強。一方面充分體現(xiàn)了蒲松齡作為教育家對生活的敏感和責(zé)任，另一方面作者針對某一些問題進行針砭提出善意的批評，具有現(xiàn)實的教育意義。

蒲松齡是我國清代一位成就卓著的文學(xué)家，但同時又是一個一生孜孜汲汲地奔競科場，終無所成的知識分子，深受科舉制度的腐蝕，自身獨特的人生經(jīng)歷，使得他對科舉制度既喜又厭，既批判又不反對的雙重態(tài)度，辛酸的科考路程為《聊齋志異》中批判科舉制度的文章奠定了堅實的基礎(chǔ)。而且作者自身特定的情感生活亦成為他創(chuàng)作愛情故事的題材來源，體現(xiàn)出“重情愛，尚才德”的婚姻觀念和理想，加之自身所處時代的局限性，最終形成他獨特的既進步又有局限，既矛盾又統(tǒng)一的婚姻愛情觀。但《聊齋志異》的成就不僅局限于此，它還以鬼怪神人作故事人物，以科考愛情為線索，以此為框架，體現(xiàn)一定的儒家觀念和佛學(xué)觀念，給人以深刻的教育意義。這也就鑄就了《聊齋志異》成為我國古代文言短篇小說的集大成者，佇立于我國乃至世界文壇，永久不衰！?。?/p>

參考文獻：

[1]蒲松齡著，趙望秦、孟學(xué)君譯.《聊齋志異》，浙江文藝出版社，2003年8月.

[2]郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史>四》，上海古籍出版社，2004年7月.

[3]路大荒，蒲柳泉先生年譜，蒲松齡集.上海古籍出版社，1986.1773.

[4]蒲松齡，蒲氏世系表，蒲松齡集，上海古籍出版社，1986.1813.

[5]李同榮：科場與舞弊.北京，中國檔案出版社，1997年1月.

[6]商衍鎏：清代科舉考試述錄，北京，生活讀書新知三聯(lián)書，1958年5月.

[7]王德昭：清代科舉考試研究，北京，中華書局1984年2月.

[8]蒲箬：清代顯考?xì)q進士、候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述，蒲松齡集，上海古籍出版社，1986.1817.

[9]于天池：蒲松齡的感情生活，北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2003（4）.

[10]趙南榮：《聊齋志異》的任務(wù)塑造三題，濟南山東文藝出版社1999年12月.

[11]樂云：《聊齋志異》男女愛情透析，蒲松齡研究2001（2）.

[12]于天池：論蒲松齡的教育思想和《聊齋志異》的教育精神，蒲松齡生平研究.

[13]任增霞：蒲松齡與道家思想，明清小說研究.2003（3）.

[14]孫洛中：談《聊齋志異》的果報小說，蒲松齡研究.2003（2）.