璀璨漢文化的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀分析
——以徐州漢文化景區(qū)為例

毛 莉 馬小茜 高曉博 戴鑫輝(南京財經(jīng)大學紅山學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212413)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

璀璨漢文化的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀分析
——以徐州漢文化景區(qū)為例

毛 莉 馬小茜 高曉博 戴鑫輝
(南京財經(jīng)大學紅山學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212413)

漢文化影響著各個領(lǐng)域的發(fā)展，但大多數(shù)人對漢文化理解不到位、知識架構(gòu)缺失，對文化發(fā)展和傳承的重要性認知不足，未能發(fā)掘漢文化魅力所在，且漢文化景區(qū)文化價值的商業(yè)利用率偏低，文化內(nèi)涵也有待豐富。針對以上問題，本文借助文獻研究法、實地考察法、問卷調(diào)查法、訪談法等研究方法，結(jié)合文化維度和漢文化圈兩類理論，分析徐州漢文化景區(qū)的整體現(xiàn)狀，了解文化景區(qū)運行狀況并給予發(fā)展意見。

漢文化；繼承發(fā)展；文化維度；文化自覺

漢文化是一個博大精深的文化體系，它以華夏文化為核心，在汲取百族文化精髓的基礎上形成并發(fā)展而成。漢代歷經(jīng)西漢和東漢兩個朝代，共計四百余年，對中國歷史的發(fā)展做出了巨大貢獻，也對現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠影響。漢代確定了儒家思想的“正統(tǒng)地位”[1]，與時俱進的儒家思想也為現(xiàn)代人民提供了思想道德標準。漢文化在民族凝聚、精神激勵和價值整合方面從人文素質(zhì)層面上發(fā)展了存史、教化的功能。[2]漢代的賦體散文，章華辭麗，為現(xiàn)代人們進行文學創(chuàng)作打下了堅實的歷史基礎，楚漢時期創(chuàng)造了大量膾炙人口的戲曲題材，并傳唱至今。漢文化有著光榮的歷史，承載了漢朝人的夢想。璀璨的漢文化在歷史長河中結(jié)合時代特色蓬勃發(fā)展，潛移默化地影響著每一位漢族人，中國人。

一、調(diào)查方法

(一)調(diào)研對象

本文將徐州漢文化景區(qū)的游客和南京財經(jīng)大學紅山學院的學生列為調(diào)查對象。

(二)調(diào)查內(nèi)容

以徐州漢文化景區(qū)為例開展調(diào)研，通過實地考察和問卷調(diào)查的形式，分析繼承和發(fā)展?jié)h文化過程中遇到的阻力，并根據(jù)徐州漢文化景區(qū)的興衰更替，找出相應的解決辦法，以小見大，使?jié)h文化得到充分的重視和保護。

(三)研究方法

本文采用的調(diào)查方法如下：(1)通過互聯(lián)網(wǎng)和圖書館等資源，獲取有關(guān)漢文化繼承與發(fā)展的信息，利用文化維度理論[3]和漢文化圈理論[4]，研究漢文化繼承與發(fā)展過程中的特點與表現(xiàn)，并在此基礎上制定科學合理的調(diào)查問卷；(2)實地考察：在徐州漢文化景區(qū)進行社會調(diào)研，向景區(qū)游客分發(fā)調(diào)查問卷和現(xiàn)場采訪，同時向南京財經(jīng)大學紅山學院的學生分發(fā)調(diào)查問卷，并針對過程中出現(xiàn)的問題及可能出現(xiàn)的結(jié)果進行討論和假設；(3)結(jié)合文化維度理論和調(diào)查問卷的結(jié)果剖析漢文化繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問題，通過定性、定量、誘導等方法進行數(shù)據(jù)分析比較，總結(jié)得出最終結(jié)論。

二、調(diào)查結(jié)果

漢文化的繼承與發(fā)展鐫有深刻的時代和區(qū)域烙印，本次調(diào)查基于徐州漢文化的代表性和特殊性，采用問卷調(diào)查、查閱檔案資料等方法，以景區(qū)的游客及南京財經(jīng)大學紅山學院學生為對象進行調(diào)查研究。共發(fā)出問卷550份，最終回收有效問卷523份，有效回收率為95%。

(一)游客的籍貫和心態(tài)分析

1.游客的籍貫

對景區(qū)內(nèi)游客進行調(diào)查顯示，61.5%的游客是徐州當?shù)厝耍?8.5%的游客為外地人，如圖1所示。

圖1 游客的籍貫

分析圖1可知，徐州漢文化景區(qū)的影響力還局限在徐州本地，對全省及全國的影響力相對較少。漢文化圈的主要力量到目前為止還聚集在徐州，其對社會的影響依然不高。徐州漢文化景區(qū)作為AAAA級景區(qū)，宣傳沒有做到位，宣傳效果不佳，最終還是由于景區(qū)自身的文化內(nèi)涵不充沛，以及對宣傳工作的不重視。

2.游客參觀文化景點的目的

分析游客到訪的目的可知，44.4%的游客歸因休閑度假，26%的游客出于增長見識的目的來到景區(qū)，出于工作需要或探訪親友的游客，比例相對較少，如圖2所示。

圖2 游客參觀文化景點的目的

分析圖2得出，景區(qū)內(nèi)的大部分游客對于漢文化有一定的興趣，前來到訪的游客中無興趣目的的相對較少。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，景區(qū)后門臨近一片住宅區(qū)，這也為景區(qū)帶來了一批固定的訪客及由探訪親友而來此地游玩的游客。有游客反映景區(qū)內(nèi)的基礎設施不完善，景區(qū)內(nèi)應建設更加宜人的乘涼避暑景觀和建筑，以吸引更多的游客在夏季選擇來此游玩，讓更多的人在避暑乘涼的愉悅中盡賞古風漢韻的獨特魅力。同時，景區(qū)周邊無商圈，文化聚集效應弱，加強商業(yè)價值開發(fā)十分必要。

(二)大學生對于漢文化的關(guān)注度和認知度

1.大學生了解漢文化和感興趣的形式

調(diào)查結(jié)果表明，30%的學生通過影視劇了解漢文化，最感興趣的漢文化呈現(xiàn)方式也是影視劇，這結(jié)果讓我們感到擔憂，如圖3和圖4所示。

漢文化是無形的，它存在于我們的思維方式和精神層次中；同時，漢文化也是有形的， 寄托于歷史遺跡和文物里。漢文化的繼承與發(fā)展是一個由表及里、由淺入深的過程。而影視劇經(jīng)過藝術(shù)的加工和演員的演繹，經(jīng)過二次創(chuàng)作，可能是虛假的、片面的、主觀的，并不有利于我們客觀全面地了解、繼承和發(fā)展?jié)h文化。

圖3 大學生對漢文化最感興趣的形式

圖4 大學生了解漢文化的方式

令人欣慰的是，除了通過影視劇，其他了解漢文化的方式占比70%，依然占據(jù)主導地位，對漢文化的其他呈現(xiàn)方式也有20%的同學感興趣。

結(jié)合圖3和圖4，并對其進行不確定性規(guī)避維度分析，我們可以確定更多更好的渠道以傳播漢文化。在科技上，科學技術(shù)的應用拓寬了漢文化的輸出渠道，也增強了傳播力度。

徐州是交通樞紐，高鐵的開通讓更多的游客更加快捷地到訪這座“九代帝王都”，親身感受漢文化的魅力。在法律層面，國務院和國家廣播電視電影總局頒布了一系列傳播文化的相關(guān)法律、法規(guī)和政策，保障了漢文化在尊重歷史的基礎上健康發(fā)展。在宗教方面，漢代的道教與佛教影響深遠。我們應尊重宗教信仰自由，積極引導宗教與現(xiàn)代社會相適應，藉此繼承與發(fā)展?jié)h文化。

2.大學生對于漢文化知識的了解程度

在問卷中，我們通過提問“兩漢三絕”來了解當代大學生的漢文化知識素養(yǎng)，其中約有59.4%的同學回答正確，其余40.6%的同學則不能正確地回答此問題，如圖5所示。

由圖5可以看出，大學生對漢文化的了解不足，漢文化素養(yǎng)不高，相關(guān)知識架構(gòu)空缺。形象地說，漢文化圈如同投入湖心的石頭，不斷泛起漣漪影響著周圍的國家和地區(qū)，而我們增大它的體積和質(zhì)量，增加它跌落湖中的高度，必定會產(chǎn)生更深遠的影響，進而體現(xiàn)出文化內(nèi)涵，文化價值，文化深度。

圖5 大學生對于漢文化知識的了解程度

當代大學生有更強的學習能力和更多的學習機會，應樹立高度的文化自覺和文化自信，主動地了解漢文化，取其精華棄其糟粕，提升自身的文化素養(yǎng)，更好地繼承與發(fā)展?jié)h文化，擴大漢文化的社會和國際影響力。

3.大學生對于繼承和發(fā)展?jié)h文化的態(tài)度

圖6 大學生對于繼承和發(fā)展?jié)h文化的態(tài)度

在此項調(diào)查研究中，非常關(guān)注及有興趣關(guān)注了解漢文化的大學生分別占總?cè)藬?shù)的9.72%和45.73%，加起來已超過半數(shù)，有37.2%的人持有“偶爾看看”的態(tài)度，如圖6所示。

分析圖6可知，大學生作為充滿活力和探知力的社會群體，是繼承和發(fā)展社會文化精髓的主要力量，對漢文化存在一定的主動探知性和好感?；舴蛩固┑碌奈幕S度理論認為，在權(quán)利距離較低的社會環(huán)境中，這部分人對漢文化的關(guān)注程度較高，并呈現(xiàn)出持續(xù)關(guān)注的穩(wěn)定狀態(tài)。因此，景區(qū)和當?shù)匚幕嚓P(guān)部門應該做好景區(qū)的基礎設施建設，豐富景區(qū)有價值的文物和觀賞收藏品，提升旅游線路的連貫性和趣味性，讓游客造訪后對景區(qū)產(chǎn)生滿意的評價，并給予更好的口碑，形成社會評價方面的優(yōu)勢，并讓此地成為學習漢文化的圣地，以更好地吸引積極關(guān)注漢文化的廣大群體。

4.大學生對于繼承和發(fā)展?jié)h文化的認知

分析調(diào)查問卷的結(jié)果得到，44.08%的大學生選擇媒體傳播來繼承和發(fā)展?jié)h文化，27.01%的人選擇文化自覺，而政府政策和景區(qū)宣傳則分別在20%以下，比例較低，如圖7所示。

圖7 目前漢文化繼承與發(fā)展的主要依靠方式

分析圖7得到，在當下自媒體時代，政府和景區(qū)本身在傳播地域和傳播力度上有局限性，近半數(shù)人選擇媒體傳播渠道也恰恰說明了利用媒體可更好地進行文化宣傳，提高文化自覺。

文化自覺指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。即文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。文化自覺建立在對“根”的找尋與繼承上，對“真”的批判與發(fā)展上和對發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上。[5]這種文化自覺是對文化地位作用的深刻認識、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當。故此，文化自覺需要高度的認同感和廣泛的普及性，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在多元文化的世界里確立自己的位置，并經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。在個人維度和集體維度層面，每個人都應該重視自身的價值和需要，提倡依靠個人努力來滿足自身和社會需求。

(三)景區(qū)對于保護漢文化的實踐

1.景區(qū)舉辦活動對于游客的吸引力

通過調(diào)查可知，開展趣味性和知識性的主題活動得到了近四成人的響應，而近30%的游客認為節(jié)假日的票價優(yōu)惠則更能吸引他們來到景區(qū)，支持提供免費餐飲和贈送紀念品的游客分占18.6%和13.3%，如圖8所示。

圖8 景區(qū)舉辦活動對于游客的吸引力

分析圖8可知，最能吸引旅客的內(nèi)容是開展主題活動而非票價優(yōu)惠。徐州漢文化景區(qū)沒有得到人們的廣泛關(guān)注，一方面反映出景區(qū)內(nèi)主題活動開設的貧乏稀少，旅客只能通過自行參觀游覽的方式了解漢文化，希望通過游戲互動的方式學習漢文化的需求得不到滿足。另一方面從個人維度和集體維度上說，在旅游娛樂中，展現(xiàn)個人在集體價值中的亮點，提高個人在集體中的參與度，由此提升文化享受十分重要。

2.景區(qū)在漢文化繼承與傳承上達到的效果

在漢文化繼承和傳承的社會反饋中，給出“好”及“很好”評價的約占半數(shù)，而47.16%的學生認為這項工作的成果“一般”，如圖9所示。

圖9 人們對漢文化景區(qū)保護和開發(fā)旅游資源的評價

此項的調(diào)查對象均為江蘇省內(nèi)的大學生，分析圖9可知，大學生對于本省的重點文化項目的開發(fā)保護工作評價都不夠好，充分反映出當?shù)卣途皡^(qū)自身的工作不到位。在漢文化景區(qū)的官方網(wǎng)站上，查閱景區(qū)的大事年表可發(fā)現(xiàn)，自2005年景區(qū)被確立為重點文化旅游發(fā)展項目后，沒有任何后續(xù)成果的記錄。而另一份游客的調(diào)查問卷也顯示出，景區(qū)的游客體驗也不盡如人意，建設、規(guī)劃和實際運行，以及后續(xù)回饋方面都存在較多問題。

結(jié)合不確定性規(guī)避規(guī)則和時間維度進行分析可知，利用科技發(fā)展是長期維度層面的任務，漢文化景區(qū)的建設要更好地利用現(xiàn)代化科技手段，增設更多的液晶顯示器，播放視頻，利用電子設備為到訪的游客解決問題和解答知識疑惑等等，讓現(xiàn)代化科技手段更好地幫助人們學習了解漢文化知識。在宣傳方面，也應該運用新媒體手段加大宣傳，讓更多的年輕人有了解和學習漢文化的新機會和新途徑，而在短期維度層面，制度問題和宗教問題就成為了主要內(nèi)容。景區(qū)要積極聯(lián)合政府、文化局、旅游局制定更加合理、親民的旅游政策和文化建設扶持政策，讓景區(qū)實體豐富起來，讓游園制度規(guī)范起來。

三、后期反饋

(一)對景區(qū)發(fā)展的建議

漢文化作為徐州的一個重要標簽，需要每一個徐州人不遺余力地繼承和弘揚。徐風漢蘊——徐州漢文化的繼承與發(fā)展小分隊經(jīng)過考察和調(diào)研之后，發(fā)現(xiàn)了徐州漢文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，并對景區(qū)提出了以下幾個發(fā)展建議，希望能促使徐州漢文化進一步擴大社會影響力。

1.進行精確的自我定位

精確定位是一個景區(qū)興衰成敗的關(guān)鍵。就其自身而言，徐州漢文化景區(qū)中缺乏實質(zhì)性的觀賞古跡，金縷衣等珍貴物件的轉(zhuǎn)移，古墓中零散的兵馬俑，空洞無物的楚王陵等都缺乏文化價值，但換個角度來看，作為國家4A級景區(qū)，其占地面積1 400畝，蘊含豐富的山水資源，可作為極佳的旅游觀賞景點。因而，我們應正視自身的優(yōu)缺點，取其精華，去其糟粕，使徐州漢文化風景區(qū)彰顯出自身的價值。

2.從源頭加強宣傳力度，打造其為徐州特色品牌

景區(qū)的宣傳可在客流量多的車站設立廣告牌，在車站設立購票窗口或安排接送車輛直達景區(qū)，在公交車上通過語音循環(huán)播放景區(qū)文化，充分利用微信公眾號或微博等平臺，及時傳送景區(qū)票價或項目建設等內(nèi)容。從源頭加強宣傳力度，打造其為徐州特色品牌。[6]

3.與政府合作，吸引商鋪入駐景區(qū)

調(diào)查研究問卷可知，絕大多數(shù)的人通過影視劇了解漢文化。針對這種現(xiàn)象，景區(qū)不妨嘗試與政府合作，使其加強對徐州漢文化風景區(qū)的關(guān)注，吸引影視劇投資、開展綜藝活動，用網(wǎng)絡效用增強人們對漢文化風景區(qū)的關(guān)注度。除此之外，景區(qū)的人氣離不開商鋪的維系，可以增設漢服試穿拍照活動，設立與漢文化有關(guān)的人文景區(qū)，增添人們的觀賞趣味性，增強群眾的參與度。

4.定期進行反饋工作

景區(qū)建設及保護等工作的開展離不開人們定期的反饋，可以定期收取觀景人民的反饋作為評定景區(qū)工作的一項重要指標。景區(qū)可以在出口設立簡單易操作的裝置或選項，讓游玩完畢的人們立刻進行反饋。通過真實有效的反饋，景區(qū)可以拉近與游客的距離，明確漢文化傳承與保護的工作側(cè)重點，提出有針對性的策略，揚長避短。

5.完善導游資源并精化講解

通過調(diào)查及親身體驗，我們發(fā)現(xiàn)徐州漢文化景區(qū)在假期會招募志愿者為游客講解，但即便是這樣，景區(qū)仍然缺少導游資源，有大部分景點缺乏導游的講解。且招募的青年志愿者大多數(shù)是學生，他們大多以背稿子的形式進行死板地解說，這很容易使原本滿懷期待的游客失去來訪的興趣。一旦這樣的想法成型，極易形成刻板的印象，所以，極力完善導游資源十分必要。

6.聯(lián)合中小學校出游活動，給予合理的票價優(yōu)惠

為促進當?shù)厝嗣駥π熘荼镜匚幕牧私?，我們可以?lián)合學校制定出游遠足計劃，對中小學生實行票價優(yōu)惠政策，逐步和學校建立定期的合作。這不僅可增強中小學生對自己居住地的了解，還能增長見識，培養(yǎng)其成為漢文化繼承與發(fā)展的預備軍。

7.在景區(qū)舉辦伏羊節(jié)等特色民俗活動

在景區(qū)舉辦伏羊節(jié)等特色民俗活動，可以使原本平淡的風景區(qū)逐漸親民并附有人氣。舉辦多種形式的文化活動可增添景區(qū)的趣味性。

(二)志愿活動

2016年7月10日，紅山學子在景區(qū)做志愿者，對游客進行文明引導，鮮有亂丟垃圾的游客。他們在景區(qū)內(nèi)為游客提供文明旅游的宣傳材料，遇到不文明的行為及時勸阻，引導游客文明旅游，文明參觀。同時，志愿者們還熱情地與游客分享漢文化知識，為游客們答疑解惑，也更加堅定了他們繼承與發(fā)展?jié)h文化的決心。

通過此次志愿活動，南京財經(jīng)大學紅山學院與徐州漢文化景區(qū)建立了文化交流平臺。2016年10月19日，南京財經(jīng)大學紅山學院邀請徐州漢文化景區(qū)高級禮儀培訓師就古代禮儀與現(xiàn)代禮儀為紅山學子作了一場別開生面的演講，也讓學生近距離地感受到了漢代禮儀的嚴謹與優(yōu)雅。2017年4月初，紅山學院社團聯(lián)合會心翼文學社舉辦了古色古香的漢文化知識競賽，旨在增強大學生的漢文化知識素養(yǎng)，為漢文化的繼承與發(fā)展又夯實了基礎。

四、結(jié)語

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，徐州漢文化景區(qū)的影響力大多局限在徐州本地，具有地域性。當代大學生的漢文化素養(yǎng)需要不斷增強，由內(nèi)而外地擴大漢文化的社會和國際影響力，學生依靠藝術(shù)加工過的影視劇并不能客觀全面地了解漢文化。在自媒體信息時代，漢文化的繼承與發(fā)展應主要依靠媒體傳播，我們應加大對媒體的利用。大多數(shù)的游客和學生對漢文化有一定學習的主動性和興趣，大學生是繼承與發(fā)展?jié)h文化的中堅力量。針對漢文化景區(qū)周圍無商業(yè)圈、文化聚集效應弱的問題，可通過票價優(yōu)惠和豐富景區(qū)精神內(nèi)涵使游客成為漢文化景區(qū)的忠實擁躉。從個人主義和集體主義維度分析，景區(qū)和政府在喚醒人們文化自覺的同時，每個人都有責任和義務去傳承與創(chuàng)新。結(jié)合不確定性規(guī)避和時間維度分析，景區(qū)應多舉辦游客感興趣的主題活動，豐富內(nèi)涵；在建設上更好地利用現(xiàn)代科技手段，積極聯(lián)合政府制定相關(guān)政策，規(guī)范游園制度，更好地保護和開發(fā)漢文化的旅游資源，并從科技、法律、宗教層面著手，拓展?jié)h文化的傳播渠道和呈現(xiàn)方式，使其在短期維度上成為漢文化的物質(zhì)載體，在長期維度上傳承漢文化的精神內(nèi)涵。

[1]王立群．讀《史記》之漢武帝[M].武漢：長江文藝出版社，2007.254-255.

[2]趙明奇．漢文化及其歷史貢獻[N].徐州日報，2016-09-05(8).

[3]Geert Hofstede. Culture's consequences[M].Beverly Hills：Sage publications inc，1984.10-15.

[4]汪德邁．新漢文化圈[M].南昌：江西人民出版社，2007.3.

[5]復興論壇秘書處．中國自識：中國崛起的文化自覺[M]．上海：華東師范大學出版社，2013.13.

[6]王桃桃．徐州漢文化旅游景區(qū)文學資源開發(fā)研究[J].文教資料，2016，(6)：64-65.

【責任編輯：王 崇】

2017-04-12

毛莉(1994-)，女，江蘇徐州人，主要從事漢文化研究。

K879.4

A

1673-7725(2017)06-0112-06